古今集、新古今集の歌を中学校の教科書で学ぶための勉強室

　日本では、文字がまだない時代から、五七五七七の「歌」がつくられた。自然と心に浮かぶ思いを、誰もが言葉にしていた。
　平安時代になると、「ひらがな」というものがつくられ、歌を文字で書いて作るようになった。そういう歌は、文字が書ける人のものとなり、さらに、好きなら「好き！」と直接思いをそのままぶつけるのではなく、頭で考えるような歌が多くなった。

　知的で繊細せんさい、優美ゆうびな歌が多いといわれる平安時代の「古今和歌集」の歌は、東京書籍「新しい国語」3年にこんな歌が載のっている。

袖そでひちてむすびし水のこほおれるを春立つけふきょうの風やとくらむん　　紀貫之きのつらゆき
　（夏に）袖をぬらしてすくった川の水が（冬は）凍っていたのを、立春の今日の風が吹き溶かしているのだろうか。

山里やまざとは冬ぞさびしさまさりける 人めも草もかれぬと思へえば　　源みなもとの宗于むねゆき
　人もいない山里はとりわけ冬が寂しさを強く感じる。人も訪れず草も枯れてしまうと思うと。

うたた寝ねに恋しき人を見てしより夢てふちょうものはたのみそめてき　　小野小町おののこまち
　うたた寝で恋しい人を夢に見て以来、夢というものを頼みにし始めた。

ちはやぶる神代かみよもきかず竜田川たつたがわからくれなゐいに水くくるとは　　在原業平ありわらのなりひら
　神の時代にも聞いたことがない。竜田川の水を紅葉もみじがあざやかな紅色に染めるとは。 

　「袖そでひちてむすびし水のこほおれるを春立つけふきょうの風やとくらむん」の歌は、目の前の情景というより、想像した二つの風景の比較となっている。つまり、頭の中で考えている歌。夏の景色、冬の景色を比較し、さらには今の春の景色までを並べている。この歌のまえがきにあたる「詞書ことばがき」には、「春はる立ちける日よめる」と、立春に詠よんだとある。さらに、ダジャレである掛詞かけことばを多用している。
　「むすび」は、手ですくう「掬むすぶ」と糸を「結ぶ」の両方の意味をあらわす。「はる」が、「春」と氷が「張る」。「たつ」が、春が「立つ」と布を「裁つ」。「とく」が、「溶く」と「解く」の、それぞれ二つの意味になっている。これが掛詞かけことば。
　関連した言葉をわざと使うことを縁語えんごといい、ここでは袖そでに関連した言葉を並べている。糸を「結ぶ」、布を「張る」、生地を切る「裁たつ」、糸や帯おびを「解とく」などがあてはまる。着物や帯おびを連想させる言葉が使われている。
　「風や」の「や」を係かかり助詞といい、最後が「とくらむ」と終止形ではなく連体形になる係り結び。違った終わり方にすることで、えっ、と思って、そこを強調することになる。
　いろいろな言葉を並べた歌の最後が「とく」（解く）で、すべてを解いて、氷も溶けて終わっている。なんせ複雑に言葉がからみあっている。
　文の切れ目である句切れなし。
　ストレートに思いをぶつける万葉集とちがって、古今集では、いろいろな技法を使う。
　紀貫之きのつらゆき（872～945）は、古今集の編者であり「土佐とさ日記」の作者でもある。それまで男性は漢文で文章を書き、ひらがなは女の文字だといっていたが、ひらがなの書きやすさから、紀貫之が自分を女性に見立てて書いたのが「土佐日記」である。「古今集」でも、ひらがなでまえがき「仮名序かなじょ」を書いている。 

「山里やまざとは冬ぞさびしさまさりける人めも草もかれぬと思へえば」の歌は、百人一首でおなじみの歌。
　「山里やまざとは冬ぞさびしさまさりける。」と五七五。と「。」をうって意味が切れるので、句切れは三句切れ。
　また、「冬ぞ」の「ぞ」は係かかり助詞で、本来は「まさりけり」、「けり」と終止形で終わるところを連体形「ける」となっている係かかり結むすび。本来の形と違うので、聞いた人は「はっ」となるので、季節は「冬」なんだ、「さびしいんだ」ということを強調することになる。
とはいうものの、係り結びが多用されるようになり、いつの間にか「けり」ではなく連体形の「ける」のような形が終止形となって今にいたる。「いたる」のように終止形が「ウー」となるのが現在の動詞だ。言葉というものは日々変化している。
　また、前半と後半が倒置法とうちほうになっており、「人めも草もかれぬと思へえば、山里やまざとは冬ぞさびしさまさりける。」となるべきところを順を変え、人も草も、なんにもないんだ、ということを強調している。
　源みなもとの宗于むねゆき（?～939）は、天皇の孫であったが臣下となり源みなもとの名字をもらう。歌のうまい三十六歌仙かせんの一人。 

「うたた寝ねに恋しき人を見てしより夢てふちょうものはたのみそめてき」の歌は、夢の中で好きな人に会えた。日常ではなかなか会えないから、夢で会えることを期待するようになったという歌。
　「てふ」は「という」が短縮されたもの。
　小野小町おののこまち（825～900）は、あきたこまち（秋田小町）に名を残すように、○○小町として美人をあらわす言葉のもととなった美人で、さらに、世界三大美人の一人と……日本人が言っている。
　ちなみに、小町以外の三大美人は、クレオパトラと楊貴妃ようきひだといわれる。
　小野小町は美人だけあって恋の歌が多いが、三十六歌仙の一人でもある小町は、歌の会にも多く参加し、「恋しい人に会えないとき」という題でこの歌を詠んだのかもわからない。つまり、実際の恋愛ではないのかもわからない。
　万葉集のようにストレートにその場の思いをうたうのではなく、考え、想像しながらつくった歌もだんだん増えてくる。 

　「ちはやぶる神代かみよもきかず竜田川たつたがわからくれなゐいに水くくるとは」の歌の、「ちはやぶる」は「神」という言葉を出すためのまえおきの言葉で、枕詞まくらことばといわれる。「たらちねの」→「母」のように、枕詞はもとの意味がわからなくなったものが多く、訳さなくていいが、「ちはやぶる」には、荒々しいという意味がある。昔は、神は荒々しいものだという認識があったのだろう。
　神の時代からも聞いたことがないといっている。竜田川に紅葉もみじが浮かび、川を赤く染めている。その赤は、唐紅からくれないで、外国産の赤い色だといっている。まあ、今まで見たこともないような赤さだった、ということだろう。
　在原業平ありわらのなりひら（825～880）は、「伊勢物語」の主人公にされる恋多き貴公子。

　古今和歌集は、紀貫之きのつらゆき（872～945）が中心となって、紀友則きのとものり（850～904）、凡河内おおしこうちの躬恒みつね（859?～925?）、壬生みぶの忠岑ただみね（860～920）の四人で編集した。醍醐だいご天皇の命でつくられた勅撰ちょくせん和歌集で、約1100首がおさめられている。 

　さらに頭を使い、幻想的げんそうてきで、幽玄ゆうげん、華麗かれいといわれる鎌倉時代の「新古今和歌集」の歌は、同じ教科書にこんな歌が載っている。 

ほのぼのと春こそ空に来きにけらし 天あまの香具山かぐやま霞かすみたなびく　　後鳥羽ごとば上皇じょうこう
　ほのぼのとまさしく春は空に来たなあ。夜明けの天あまの香久山かぐやまに霞かすみがたなびいている。

道の辺べに清水しみず流るる柳陰やなぎかげ しばしとてこそ立ちどまりつれ　　西行さいぎょう法師ほうし
　道のほとりに小川が流れ、柳が涼すずしい木陰こかげを作っているところに、わずかな間休もうと立ち止まったのだが……。

見渡みわたせば花も紅葉もみじもなかりけり 浦うらの苫屋とまやの秋の夕暮ゆうぐれ　　藤原定家ふじわらのさだいえ
　見渡してみると春の美しい花も秋の美しい紅葉もみじもない。海辺うみべの粗末そまつな小屋の周まわりに広がる秋の夕暮れ（これもまた美し）。

玉たまの緒およ絶たえねば絶たえね　ながらへえば忍しのぶることの弱よわりもぞする　　式子しきし内親王ないしんのう
　私の魂たましいの緒およ、消えるならば消えてしまえ。このまま長く生きていれば、秘密の恋に耐たえ忍しのぶ心が弱まってしまうから。 

　「ほのぼのと春こそ空に来きにけらし天あまの香具山かぐやま霞かすみたなびく」の歌は、大和やまとを代表する天あまの香具山かぐやまの春霞はるがすみたなびく夜明けの情景をうたっている。
　「春こそ」の「こそ」は係かかり助詞で、終止形「けり」ではなく、連体形「ける」＋「らし」＝「けらし」となっている係り結び。春なんだぞと強調している。
　「ほのぼのと春こそ空に来きにけらし。」と、五七五。となる三句切れ。
　後鳥羽ごとば上皇じょうこう（1180～1239）は、「新古今集」の編集を命じている。天皇、上皇の命でつくられた歌集を勅撰和歌集ちょくせんわかしゅうという。 

「道の辺べに清水しみず流るる柳陰やなぎかげしばしとてこそ立ちどまりつれ」の歌の、「道の辺べ」は、道のほとり。水辺の柳の木が日陰ひかげをつくっている。しばし休もうと旅の途中で立ち止まった。
　「しばしとてこそ」の「こそ」は係り助詞で、「立ちどまりつ。」ではなく、「つれ」と已然形いぜんけいで終わっており、そこを強調し、少しのつもりがずっと休んでいたなあ、となる係り結び。文の途中で終わり、読者に「ずっといたんだろうな」と想像させるようにしている。
　「道の辺べに清水しみず流るる柳陰やなぎかげ。」の三句切れ。
　西行さいぎょう（1118～1190）は、旅をしながら歌をつくっており、後の時代の松尾芭蕉ばしょうがあこがれた人物。 

　「見渡みわたせば花も紅葉もみじもなかりけり浦うらの苫屋とまやの秋の夕暮ゆうぐれ」の歌は、美しさの代表である花も紅葉もない浜の粗末そまつな漁師りょうし小屋の情景。
　「見渡みわたせば花も紅葉もみじもなかりけり。」と終わる三句切れ。文末を「秋の夕暮ゆうぐれ」という名詞、体言でおわらせる体言たいげん止どめ。名詞で終わり、「秋の夕暮ゆうぐれ」を強調する。清少納言せいしょうなごんが「秋は夕暮れ」といってから、秋は夕暮れが美しいといわれた。そこに、他に何も美しいものがない「美」を見いだしている。
　藤原定家ふじわらのさだいえ（1162～1241）は、「新古今集」編集の中心となっている。また、「小倉おぐら百人一首」を選んだことでも知られる。 

　「玉の緒およ絶たえねば絶たえね　ながらへえば忍しのぶることの弱よわりもぞする」の歌は、百人一首にもある私の好きな歌。なんとも情熱的じゃないか。こんな恋をしてみたい。でも、ちょっと重いかな。
　人には魂があって、魂は体とひもで結ばれている。このひもを「玉（魂）の緒」といい、このひもが切れると命がなくなると思われていた。死ぬほどの思いの恋の心を「玉の緒」に託たくして詠んでいる。
　「玉の緒およ絶たえねば絶たえね。」と五七。で意味が切れている二句切れの歌。
　式子しきし内親王ないしんのう（1149～1201）は、後白河ごしらかわ天皇の娘。式子しょくし内親王ないしんのうともいう。 

「新古今和歌集」は、武士の時代となった鎌倉時代に、政治的な力を失った貴族たちが、「和歌は武士にはわかるまい」と、これでもかというぐらいにわかりにくい歌をつくっている。教科書には、わかりやすい歌を選んでいるけどね。
　歌を選んだのは六人といわれるが、中心は藤原定家ふじわらのさだいえ。1205年に完成した後鳥羽ごとば上皇の命による勅撰和歌集ちょくせんわかしゅうで、約2000首がおさめられている。

　これらを参考にして、テストでいい点がとれるようにしてほしい。
この夏休みに、力をつけよう。
　そして、ちょっとでも興味が出たら、もっとくわしく歌について調べてほしいし、他の歌も見てほしい。きっと、心が少しだけ豊かになると思う。

以上、全３回の解説の最終回。

解説の中に百人一首の歌もあるが、百人一首の現代版訳詩はこちら、

　秋の夕暮れをすばらしいといった清少納言の「枕草子」冒頭文はこちら、