教皇庁に禁書指定されたジャンヌ・ダルク伝｜上巻・第十四章　トゥールとセルアンベリーのラ・ピュセル／ジャック・ジェリュとジャン・ジェルソンの意見書

【創作大賞2026参加中】期間限定で全体公開にします。

アナトール・フランス著『ジャンヌ・ダルクの生涯（Vie de Jeanne d'Arc）』全文翻訳を目指しています。完訳達成。原著は1908年発行。

1920年：ジャンヌ・ダルク列聖
1921年：A・フランス、ノーベル文学賞受賞
1922年：ローマ教皇庁の禁書目録に登録

現在、禁書制度は廃止されてますが、教皇庁は「カトリック教義を脅かす恐れがある禁書だった本を推奨することはできない」という立場を表明しています。

▼総合目次・リンク集：なぜ、21世紀に『ジャンヌ伝』を完訳するのか

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⚠️第十四章のタイトルになっている「ジャック・ジェリュとジャン・ジェルソンの意見書」について。吉江よしえ孤雁こがん氏の旧日本語訳版では、

……と、ひとまとめに要約されてます。
ですが、当時のフランス最高の碩学２人による意見書は、シャルル七世とその評議会が「乙女（ジャンヌ・ラ・ピュセル）の扱い方・付き合い方」の参考にしており、政治的・宗教的な時代背景を知る上で、きわめて重要な資料です。長文かつ難解ですが、できるだけ忠実に翻訳してみます。

14.1　包囲戦の戦後処理

　５月８日、日曜日の朝、イングランド軍はムンおよびボージャンシー方面に撤退した。

　同日の午後、シャトーダン総督のフロラン・ディリエ卿は兵士たちとともにオルレアンの町を発ち、自身が治めるシャトーダンの指揮所へと直行した。退却中のゴドン（イングランド人への蔑称）がマルシェノワに駐屯し、ル・デュノワを襲撃しようとしていたからである。

　翌日、ラ・ボースおよびガティネなど、各地の隊長たちもそれぞれの故郷や城塞へ帰っていった。[1119]

　５月９日、ジル・ド・レ卿が連れてきた兵士たちは、報酬も接待（もてなし）もなかったため、各自の意向で勝手に立ち去った。

　乙女（ジャンヌ・ラ・ピュセル）も長くとどまることはなかった。[1120]

　町の人たちが神に感謝を捧げる行列に参加したあと、ジャンヌは苦難と悲嘆のときに助けを求めてやってきた人々、そして今や解放と歓喜のときに去っていった人々に別れを告げた。
　彼らは喜びの涙を流して感謝し、自分たちの財産を好きなように使って欲しいと申し出た。ジャンヌは彼らに優しく感謝を述べた。[1121]

＊

　国王は、自身の支配下にある町、特にラ・ロシェルとナルボンヌの住民に向けて、オルレアンから戦況が届いた５月９日の夜から10日の朝にかけて、３回に分けてシノンから書簡を送った。

　国王はこの書簡で、サン・ルー、レ・オーギュスタン、レ・トゥーレルの砦を奪取したことを報告し、各地の住民に、神に感謝するよう促した。そして、オルレアンで成し遂げられた偉業、特に「これらの偉業が成し遂げられたとき、常にそこにいた」乙女を称えるよう呼びかけた。[1122]

　国王の権力（王権）は、オルレアン勝利におけるジャンヌの役割をこのように表現した。

　ここに記されているジャンヌの功績は、決して指揮官（隊長）のものではない。ジャンヌはいかなる指揮権も持っていなかった。
　だが、神によって遣わされたと、少なくともそう信じられるジャンヌの存在は、オルレアンに救いと慰めをもたらした。

＊＊

　ジャンヌは数人の貴族とブロワに戻り、そこで２日ほど滞在し[1123]、それから王が到着する予定のトゥールへ向かった。[1124]

　聖霊降臨祭（イエス・キリストが復活した後、50日目に、集まっていた弟子たちの前に聖霊が降臨して教会が誕生したことを記念する祝祭日）前の金曜日にジャンヌはトゥールへ着いたが、シノンを発ったシャルル七世はまだ来ていなかった。

　ジャンヌは旗を手に持ち、王を出迎えるために馬で出かけた。
　王を見つけると帽子を取り、馬上でできるだけ深々と頭を下げた。
　国王はフードを上げ、ジャンヌに顔を上げるように命じ、キスをした。

　国王はジャンヌと再会して喜んだと言われているが、実際にどう感じたか、本心はわからない。[1125]

14.2　ジャック・ジェリュの意見書（１）神の救済が与えられた理由

　1429年５月、王はジャック・ジェリュから乙女（ジャンヌ・ラ・ピュセル）に関する意見書を受け取った。おそらく王自身は読まず、聴罪司祭が代わりに読んだのだろう。
　かつて王太子の顧問を務め、現在はアンブラン大司教のジャック・ジェリュ[1126]は、当初、王の敵が王を毒殺するためにこの羊飼いの少女を送り込んだのではないか、あるいは彼女が悪霊に取り憑かれた魔女ではないかと恐れていた。

　ジェリュは当初、性急に拒絶するのではなく、乙女を慎重に尋問して注意深く観察することを勧めていた。なぜなら、外見（第一印象）は欺くものであり、神の恩寵は（人に理解できない）神秘的な方法で動くからである。

　しかし、ポワティエの神学者たちの結論を読み、オルレアンの解放を知り、庶民の叫びを聞いた今、ジャック・ジェリュはもはや乙女の無実と善良さを疑わなかった。

　神学者たちの中でジャンヌに対する意見が分かれているのを見て、ジェリュは短い論文を書き上げ、非常に詳細で、非常に謙虚で、非常に価値のある献辞（献呈の書簡）を添えて国王に送った。

＊

　その頃、ランス大聖堂の舗装にはコンパスと定規で迷路（ラビリンス）が描かれていた。[1127]　忍耐強く根気のある巡礼者たちは、その曲がりくねった道をすべてたどった。

　アンブラン大司教（ジャック・ジェリュ）の意見書もまた、緻密に計画されたスコラ哲学的な迷路のようだ。

　前進するのは後退するためであり、後退するのは前進するためである。
　だが、十分な忍耐と注意を払って歩けば、完全に道に迷うことはない。

　すべてのスコラ哲学者と同様に、ジェリュはまず自分の意見に反する理由を述べる。反論者の主張にしばらく付き合った後、ようやく自分の意見に取り掛かる。

　ジェリュの複雑な思考迷路をすべて理解するには、時間がかかりすぎるだろう。

　だが、（１）国王の側近たちがこの神学論考（意見書）を参考にしたこと、（２）この意見書が国王宛てだったこと、（３）国王とその評議会がジャンヌに対する評価と対応をこの意見書に基づいて決定した可能性がある。特異な状況下で、彼ら（国王とその評議会）が何を教えられ、何を推奨されていたのかを知りたいと思うのは当然だろう。

＊＊

　まず初めに教会の幸福について論じてから、ジャック・ジェリュは「神が異端者を打ち負かすために乙女を立ち上げた」と主張する。彼の見解によれば、異端者の数は決して少なくない。

「神を信じる者を、信じていないかのように混乱させるために」

「その衣と腿に『王の王、主の主』という名が記されている全能の神は、身分の低い子供の手によってフランス王を救うことを喜ばれた（望まれた）」

　アンブラン大司教は、シャルル七世に神の救済が与えられた理由を５つ挙げている。

（１）国王の大義の正当性
（２）国王の祖先の驚くべき功績
（３）敬虔な魂の祈りと抑圧された人々の嘆き
（４）王国の敵の不正義
（５）イングランド国民の飽くことのない残酷さ

　神が軍隊を打ち破るために乙女を選んだことは、ジェリュにとってまったく驚くべきことではない。

「神は、人間の傲慢さをくじくために、ハエやノミなどの虫を創造した」

　これらの小さな生き物は、しつこく私たち（人間）を悩ませ疲れさせ、私たちが勉強したり行動したりすることを妨げる。どんなに自制心が強い人でも、ノミがはびこる部屋で休むことはできない。

　貧しく身分の低い両親から生まれ、卑しい労働に従事し、言葉では言い表せないほど無知で単純な若い農民の手によって、神は傲慢な者を打ち倒し、彼らを謙虚にさせ、滅びゆく者を救う。そうすることで、神の威厳を明らかにすることを喜ばれた（望まれた）。

14.3　ジャック・ジェリュの意見書（２）乙女を天使だと信じる理由

　また、至高の神が、ユリの王国（フランス王国）に関する計画を乙女に明らかにしたとしても驚くには当たらない。
　かねてより神は、処女に予言の力を授けている。すべての異邦人に隠されていた神秘を、シビュラ（巫女、女預言者）に明かすことを神は喜ばれた（望まれた）。

　ニカノール、エウリピデス、クリシッポス、ネンニウス、アポロドロス、エラトステネス、ヘラクレイデス・ポンティコス、マルクス・テレンティウス・ウァロ、そしてラクタンティウスの権威に基づき、ジャック・ジェリュは「歴史上、シビュラは10人いた」と教えている。
　ペルシャ人、リビア人、デルフォイ人、キンメリア人、エリュトライ人、サモス人、クマエ人、ヘレスポント人、フリギア人、そしてティブルティウス人の10人である。

　10人のシビュラは異邦人に対して、①神の栄光ある受肉、②死者の復活、③世界の終焉を予言した。彼女たちの先例は、（ジャンヌについて考察するにあたり）考慮に値すると思われる。

＊

　ジャンヌ自身については、不可知の存在である。
　アリストテレスは、こう教える。

「知性の中に存在するものは、
　まず感覚を通じて経験したものでないものは何一つない。
　そして、感覚は、経験の範囲を超えて理解することはできない」

　しかし、精神（マインド）が直接的に理解できないことでも、迂回して間接的に理解できるようになる場合がある。

　未熟な人間が知ることができる範囲で、ジャンヌの業績を考慮すると、「この乙女は神から遣わされたものである」と言わざるを得ない。

　彼女は武器を取ることを選んだが、残酷な行為を勧めることはなかった。
　敵が彼女の慈悲にすがったとき、彼女は慈悲深く接し、和平を申し出た。

　最後に、アンブランの大司教（ジャック・ジェリュ）は、「この乙女は万軍の主である神が人々を救うために遣わした天使であると、私は信じる。彼女が天使の本性（性質）を持っているからではなく、天使の職務（務め）を果たしているからである」と述べている。

14.4　ジャック・ジェリュの意見書（３）王の行動指針

　この驚くべき状況において、王が従うべき行動指針について。
　ジャック・ジェリュは、「戦争において、王は人間の知恵に従って行動すべきである」という意見を述べている。

「汝の神、主を試してはならない」

　もし人間が自分の使命において、それ（知性）を利用しないのであれば、人間に能動的な精神が授けられたことが無駄になってしまう。

　迅速な実行の前には、長い熟考が必要である。
　神の助けは、女性の願いや懇願によって得られるのではない。
　繁栄とは、行動と助言の成果（賜物）である。

＊

　神の霊感を拒んではならない。したがって、乙女（ジャンヌ・ラ・ピュセル）の意志は、たとえそれが疑わしく、間違っているように見えても、成就されなければならない。

　もし、乙女の言葉が確かなものであると判明した場合、王は彼女に従い、彼女が託された使命の遂行を神に委ねなければならない。

　もし王に何らかの疑い（疑念）が生じた場合は、人間の知恵よりもむしろ神の知恵に頼るべきである。なぜなら、有限を無限と比較することができないように、人間の知恵を神の知恵と比較することはできないからである。

　したがって私たちは、この子供を遣わした神は、「人間の助言よりも優れた助言を彼女に与えることができる」と信じなければならない。

＊＊

　このアリストテレス的な推論から、アンブラン大司教（ジャック・ジェリュ）は二つの結論を導き出している。

「一方では、戦闘の指揮、兵器、はしご、その他すべての戦争道具の使用、橋の建設、十分な物資の配送、資金の調達、そして奇跡なしではいかなる事業も成功し得ないすべての事柄において、この世の知恵に頼らなければならないことを理解してもらいたい。

しかし、他方で、神の知恵が何か特別な方法で働いていることが明らかな場合、人間の理性は謙虚になり、退くべきである。そのときこそ私たちは、乙女の助言を求め、探求し、受け入れなければならないと私は考える。

命を与える者は、命を支えるための手段を与えてくださる。
神は、働き手たちに、仕事に必要な道具を授けてくださる。

それゆえに、私たちは神を信頼しよう。
神は、王の大義をみずからのもの（大義）とする。
それを支える者には、勝利に必要な知恵を授けてくださる。
神は、いかなる仕事も不完全なままにはしない」

＊＊＊

　ジェリュは、「乙女が聖なる考えを呼び起こし、敬虔な行いをする」ことを理由に、乙女を王に推薦し、この意見書を締めくくっている。

「王に、神の目にかなうことを毎日行い、それについて乙女と話し合うようにすすめる。乙女の助言を受けたら、それを敬虔かつ熱心に実践するように。そうすれば、神は王から手を離すことなく、王に愛と優しさを与え続けるだろう」[1128]

14.5　ジャン・ジェルソンの意見書（１）老いたオルレアン派

　かつてパリ大学で総長を務めた偉大な神学者ジャン・ジェルソンは、1429年当時、彼の兄弟が修道院長を務めていたリヨンのレ・セレスタン修道院で晩年を過ごしていた。

　彼の人生は、仕事と疲労に満ちていた。[1129]

　1408年、彼はパリのサン・ジャン・アン・グレーヴ教会の司祭だった。
　その年、彼は教区教会で、ブルゴーニュ公の命令で暗殺されたオルレアン公の葬儀演説をおこない、群衆の怒りを激しく煽ったため、命を失う危険にさらされた。

　コンスタンツ公会議では、異端者を火あぶりにすることを強いた、いわゆる「慈悲深い残酷さ」に取り憑かれ[1130]、皇帝から安全通行証を与えられていたヤン・フスの有罪判決を促した。
　公会議に集まっていたすべての教父たちと同じく、ジェルソンもまた「神と人間の法にしたがい、カトリック信仰に有害な場合はいかなる約束も守られるべきではない」と信じていたからである。

　ジェルソンは（ヤン・フス断罪と）同じ熱意で、ジャン・プティによる暴君殺害の合法性に関する意見書を非難し、公会議で有罪判決を求めた。

　世俗的なことも精神的なことも、ジャン・ジェルソンは統一された服従と確立された権威への敬意（尊重）を主張した。

　ある説教で、ジェルソンはフランス王国を『ネブカドネザルの像』に例え、商人と職人を像の足とし、「その足は、一部は鉄、一部は粘土でできている。それは、奉仕と服従における彼らの労働と謙虚さのためである…」と述べた。
　鉄は労働を、粘土は謙虚さを意味する。すべての悪は、王と偉大な市民が身分の低い者たちに服従させられることから生じている。[1131]

＊

　苦しみと悲しみに打ちひしがれたジェルソンは、今や、幼い子供たちに教えを説いていた。「改革は彼らから始めなければならない」と信じて。[1132]

　オルレアン市の解放は、老いた「オルレアン派」の支持者であるジェルソンの心を喜ばせたに違いない。

　シャルル七世の顧問たちは、乙女（ジャンヌ・ラ・ピュセル）に仕事をさせることに熱心で、ポワティエでの審議の経緯をジャン・ジェルソンに伝えた。そして、フランス王家の忠実な臣下として、彼の意見を求めた。

　それに応えて、ジェルソンは乙女に関する簡潔な意見書を書いた。

14.6　ジャン・ジェルソンの意見書（２）信仰と献身を区別する

　この意見書の中で、ジェルソンは終始「信仰（faith）の問題と献身（devotion、信心）の問題を区別すること」に注意を払っている。

　信仰の問題に関しては、疑うことは禁じられている。
　献身の問題に関しては、俗っぽい表現をすれば、不信心者が必ずしも罪に問われるわけではない（献身的じゃないからといって地獄に落ちるわけではない）。

　ある事柄を、信仰の問題として扱うには３つの条件が必要だ。

（１）それは啓発的（教化的）でなければならない。
（２）それは妥当であり、一般の評判や信者の証言で裏付けられていなければならない。
（３）それは、信仰に反するいかなる内容にも触れてはならない。

　３つの条件がそろっている場合、一概に非難したり承認したりするのではなく、教会に判断を仰ぐのが適切である。

　例えば、聖母マリアの受胎、免罪符、聖遺物について。これらは信仰の問題であり、献身の問題ではない。

　聖遺物は、複数の場所に存在し、同時に崇拝されることがある。
　最近、パリ高等法院は、フランスのサン・ドニとパリの大聖堂（２カ所）で崇拝されている聖ドニの頭部について論争した。これは献身の問題である。[1133]

　したがって、乙女（ジャンヌ・ラ・ピュセル）に関する事柄を、献身の問題として考えることは妥当であると結論づけられる。特に、彼女の動機が、国王の王国を回復すること、頑固な敵を正当に追放または滅ぼすことだったと考えれば、なおさらである。

　彼女の無駄話、軽薄さ、狡猾さについても、さまざまな意見がある。
　ならば、今こそカトーの言葉を引用すべきだ。

「世間の評判は、我々の判断基準（裁判官）ではない」

　使徒の言葉によれば、神のしもべを疑うのはよくない。
　判断を差し控えるか、疑わしい点については教会の長にゆだねる方がはるかに良い。

　これは聖人の列聖において、教会が従う原則である。
　聖人のリスト（目録）は厳密に言えば、必ずしも信仰の問題ではなく、敬虔な献身の問題である。

　したがって、いかなる人であっても（ジャンヌの振る舞いについて）厳しく非難するべきではない。

＊

　今回の件についていえば、以下の状況に注目する必要がある。

　第一に、王室の評議会と兵士たちは、彼女を信じて従うよう促された。少女の指揮下で敗北した場合、恥をかく危険に直面した。

　第二に、人々は歓喜しており、彼らの敬虔な信仰は、神の栄光と敵の混乱につながった。

　第三に、敵は、君主さえ隠れており、多くの恐怖に襲われている。
　彼らは、身重の女性のように弱さに屈する。モーセの姉ミリアムが小太鼓を手に、彼女に従う女性たちとともに歌い踊っていたときのエジプト人のように、彼らは打ち倒される。

「主に歌え、主は栄光のうちに勝利を収め、馬とその乗り手を海に投げ込まれた」[1134]

　私たちも、それぞれの立場・状況にふさわしい献身をもって、ミリアムのように歌を歌おう。

14.7　ジャン・ジェルソンの意見書（３）男装について

　第四に、そして結論として、この点は考慮に値する。乙女（ジャンヌ・ラ・ピュセル）とその兵士たちは、人間の知恵を軽蔑せず、神を試さない。

　それゆえ、乙女は、神から受けた（と解釈される）指示や啓示以上のことをしないのは明らかである。

＊

　彼女の人生について、幼少期からの多くの出来事が豊富に収集されており、ここで引用することもできるが省略する。

　ここでは、デボラ、50人の博士や修辞学者を奇跡的に改宗させた聖カタリナ、ユディト、ユダ・マカバイの先例を引用するのがふさわしい。よくあることだが、彼女たちの人生には、純粋かつ自然な状況が多くあった。

　最初の奇跡の後に、人々が期待する他の奇跡が続くとは限らない。

　たとえ乙女が、彼女自身と人々の期待を裏切った（失望する結果になった）としても——神よ、そんなことがありませんように——、そのことを根拠に、彼女が起こした最初の奇跡までも「天の恵みではなく悪霊から生じたものだ」と結論づけるべきではない。

　むしろ、人々の恩知らずと冒涜のせいで、あるいは神の正当で不可解な裁きによって、私たちは裏切られたのだと考えるべきだ。私は、神が私たちに対する怒りを捨て、神の恩恵を与えてくださるよう懇願する。

＊＊

　ジャン・ジェルソンの意見書には、①王と王家の血を引く者、②王の軍隊と王国、③聖職者と民衆、④乙女（ジャンヌ）への教訓が見受けられる。

　教訓の目的はすべて同じだ。すなわち、神に捧げられ、他者に対して公正で、節度があり、高潔で、穏やかで、善良な生活を心がけること。

　乙女（ジャンヌ）への特別な教訓に関しては、
　彼女に啓示された神の恵みについて、小さなことまで気を配ること。
　世俗的な利益、党派的な憎悪、暴力的な扇動、過去の行為への復讐、愚かな自己顕示のためにそれ（神の恵み・奇跡）を用いるのではなく、柔和さ、祈り、感謝に用いるべきである。

　そして、平和が確立され、正義が再び執行され、敵の手から解放され、神が私たちに好意を寄せ、私たちは神聖さと正義をもって神に仕えることができるように、すべての人が現世の財産を惜しみなく提供しよう。

＊＊＊

　ジェルソンはこの意見書の結論で、ポワティエの神学者たちが見落としていた教会法の一点について簡単に考察している。

　彼は、乙女が男性の服装をすることは禁じられていないと断言している。

　まず第一に、古代の法律は、女性が男性の服装をしたり、男性が女性の服装をしたりすることを禁じていた。この制限は、厳密な法的観点から言えば、新しい法律では施行されなくなった。

　第二に、この法律（服装規定）は、道徳的な意味において依然として拘束力を持つ。しかし、これは単に礼儀の問題にすぎない。

　第三に、法的および道徳的な観点から、この法律（服装規定）は、正義の敵を討つために天の王（神）が騎手に任命した乙女に、男性的な軍服を着ることを拒否するものではない。神の力の働きにおいて、目的は手段を正当化する。

　第四に、聖なる歴史と世俗的な歴史の両方から、特にカミラとアマゾネスの先例を引用することができる。

　ジャン・ジェルソンは、オルレアン解放の１週間後の聖霊降臨祭の日曜日にこの意見書を完成させた。これが彼の最後の著作となった。

　1429年７月、彼は65歳で亡くなった。[1135]

　この意見書は、亡命中の偉大な大学博士の政治的遺言である。
　乙女によるオルレアン勝利は、彼の人生の最後の数日間を喜ばせた。彼は死にゆく声でミリアムの歌を歌う。

　しかし、この喜ばしい出来事に対するジェルソンの歓喜には、洞察力のある長老の悲痛な予感が混じっている。

　乙女の中に、人々を喜ばせ啓発する性質（歓喜と教化の対象）を見出す一方で、ジャンヌが呼び起こす希望がすぐに失望されるのではないかと、ジェルソンは恐れている。

　勝利のとき、すなわち今、ジャンヌを称える人々に、災難の日に彼女を見捨てないようにと警告している。

14.8　意見書の総括「王は乙女をむやみに信じるな、ただし民衆には信じさせよ」

　ジャン・ジェルソンの冷静で緻密な意見書は、前述したジャック・ジェリュのより豊かで華麗な意見書と根本的に異なるものではない。どちらも同じ理由、同じ裏付けを含んでおり、結論では、両者ともポワティエの審理に同意している。

　ポワティエの学者たち、アンブラン大司教（ジャック・ジェリュ）、パリ大学の元総長（ジャン・ジェルソン）などアルマニャック派の神学者全員にとって、乙女（ジャンヌ・ラ・ピュセル）の件は信仰（faith）の問題ではない。

　教皇と公会議が判断を下す前に、どうしてそうなり得ようか？
　乙女を信じるか信じないかは人々の自由である。

　しかし、ジャンヌの存在は、教化・啓発（人々の模範）の対象になりうる。偏見の目で疑い続けるよりも、心を開き、キリスト教の信仰に従って、長い目で熟考することがふさわしい。

　ジェルソンの助言に従って、ジャンヌに好意的な人は「乙女は神から遣わされた」と信じるだろう。それは、パリの大聖堂やフランスのサン・ドニ修道院教会で、信者が聖ドニの首を崇拝し、本物だと信じているのと同じである。

　彼らは、文字通りの真実よりも霊的な真実を重視し、あまり深く探究して罪を犯すことはないだろう。

　ようするに、意見書は、国王とその評議会にそれほど影響を与えなかった。
　どちらの意見書も訓戒に満ちていたが、そのどれもが「善良であれ。敬虔であれ。強くあれ。考えは謙虚で思慮深くあれ」と言っているに過ぎなかった。

　最も重要な点、すなわち「ジャンヌを戦争遂行にどう生かすか」ということに関して、アンブラン大司教（ジャック・ジェリュ）は賢明にも次のように勧めた。

「乙女が命じたことを、人の思慮深さで吟味して遂行せよ。
　それ以外のことは、敬虔な行いと献身的な祈りに身を捧げよ」

　この助言は、ゴークール卿のような隊長や、トレヴ卿のような高潔な人物にとって、いくぶん当惑（困惑）するものだった。

　聖職者たちは、国王に判断と行動の完全な自由を与え、最終的に「乙女を信じないように」、しかし民衆と兵士たちには「乙女を信じさせるように」と助言したようだ。

14.9　これからの方針（１）シャルル七世の評議会

　トゥールで過ごした10日間、王はジャンヌを常にそばに置いていた。
　その間、評議会は今後の方針について協議していた。[1136]

　王室の金庫は空っぽだった。シャルルは家臣団の貴族たちに褒美を与える資金を調達できたが、戦費を賄うのに苦労していた。[1137]

　オルレアンの人々への支払いが滞っていた。
　彼らに支給される額は少なく、多額の支出を強いられていた。
　資金は底を尽き、支払いを要求していた。

　５月と６月、王はオルレアン防衛に尽力した隊長たちに、合計４万１６３１リーヴルに相当する金額を分配した。[1138]

　彼は安価に勝利を手にした。
　オルレアン防衛の総費用は11万リーヴルだった。
　残額は町の人々が捻出し、彼らは小さな銀のスプーンまで供出した。[1139]

＊

　オルレアンの善良な人々を恐怖に陥れたばかりのジョン・ファストルフの手強い援軍のことを覚えているだろうか。この軍を壊滅させる試みは、絶対に必要な策だった。

　しかし、その軍隊が今どこにいるのか、誰も知らなかった。
　オルレアンとパリの間でどこかに姿を消していた。

　ファストルフ隊のゆくえを探しに行くべきだが、それは不可能だった。そんなことを考えた者はいなかった。そのような合理的な軍事作戦は、当時の戦争では夢にも思わなかった。

　トゥールの評議会では、ノルマンディーへの遠征が提案された。
　当時はそう考えるのが自然で、国王はすぐにルーアン（ノルマンディーの首府）に向かうと想定されていた。[1140]

　しかし、最終的に、ロワール川沿いのオルレアン上流から下流にかけてイングランド軍が保持している城、ジャルジョー、ムン、ボージャンシーを攻略することが決まった。[1141]

　これは有益な軍事作戦である。ジョン・ファストルフの軍隊と遭遇しない限り、それほど大きな困難を伴うものではない。そして、遭遇するかどうかは誰にもわからない。

　方針が決まると、すぐに「オルレアンの私生児」卿は、少数の騎士とザントライユの傭兵部隊の一部とともにジャルジョーに進軍した。しかし、ロワール川は増水しており、その水が塹壕を満たしていた。

　包囲戦に備えた攻城兵器を持っていなかったため、彼らはイングランド軍にいくらかの損害を与え、町の指揮官を討つにとどめて撤退した。[1142]

＊＊

　隊長たちの理屈など、乙女（ジャンヌ・ラ・ピュセル）は知る由もなく、ほとんど気に留めなかった。

　ジャンヌは自分の「声」だけに耳を傾け、その「声」は彼女に限りなく単純な言葉を語りかけた。

　ジャンヌの唯一の考えは、自分の使命を果たすことだった。
　聖カタリナ、聖マルガリータ、そして大天使聖ミカエルがジャンヌをフランスに遣わしたのは、王室の財政を計算するためでも、援助や税金を決議するためでも、兵士や商人や輸送隊の指揮官と交渉するためでも、作戦計画を立てたり休戦を交渉するためではない。王太子を油注ぎ（聖別式・戴冠式）に導くためだ。

　だから、ジャンヌは王太子をランスに連れて行きたかった。
　どうやってそこへ行くかは知らないが、神が導いてくれると信じていた。

　先延ばし、遅れ、熟考はジャンヌを悲しませ、いらだたせた。
　国王と一緒にいるとき、ジャンヌは優しく彼を促し、何度も言った。

「私の命はあと一年、ほんの少し長いくらいでしょう。その一年間に、できるだけ多くのことをやりましょう」[1143]

　それから、期間中に成し遂げなければならない４つの任務を列挙した。

　①オルレアンを解放した後、②ゴドン（イングランド人への蔑称）をフランスから追い出し、③国王をランスに導いて戴冠・聖別させ、④オルレアン公をイングランド人の手から救い出さなければならない。[1144]

14.10　これからの方針（２）ジャンヌの評議会

　ある日、ジャンヌは我慢できなくなり、国王の近親者や家族が集まるために城の大広間の一画に作られた、彫刻が施された羽目板の小部屋にいる国王のもとへ行った。

　ジャンヌはドアをノックすると同時に中に入った。
　そこには、国王の贖罪司祭ジェラール・マシェ、オルレアンの私生児、トレヴ卿がおり、そしてクリストフ・ダルクールという名の寵臣と話している国王を見つけた。

　ジャンヌは膝をついて、王の膝を抱きしめながら（彼女は礼儀作法に精通していた）懇願した。

「公正な王太子さま、そんなに長く、そんなに頻繁に、評議会で話し合うのはやめてください。すぐにランスに行き、そこで正当な塗油（聖別式）を受けてください」[1145]

　国王はジャンヌに優しく目を向けたが、何も答えなかった。
　ダルクール卿は、乙女（ジャンヌ・ラ・ピュセル）が天使や聖人と話をすると聞いていたので、王をランスに連れて行くという考えが、本当に天からの訪問者によって彼女に示唆されたのかを知りたがっていた。

　ジャンヌ自身が使った言葉を引用して、尋ねた。

「そのようなことをあなたに話したのは、あなたの評議会ですか？」
「はい。この件について、私は強く促されています」

　すぐに、ダルクール卿は答えた。

「国王陛下の御前で、あなたの評議会があなたに話しかける様子を私たちに見せてくれませんか？」

　この要請を聞いて、ジャンヌの顔はみるみる赤くなった。

　国王は、ジャンヌの恥じらいと居心地の悪さを察してそれを和らげたいと思い、優しく話しかけた。

「ジャンヌ、ここに集まっている人々の前でこの質問に答えることを望みますか？」（ジャンヌにとって都合が悪いことがないかを尋ねている）

　しかし、ジャンヌはダルクール卿に向かって言った。

「あなたが何を知りたいのか理解しています。喜んでお話しします」

　まずジャンヌは、理解されないことに対する自分の苦悩を王に伝え、内なる慰めについて語った。

「神の命令で私が言ったことを、なかなか信じてもらえなくて悲しくなったとき、私はいつも一人で神のところに行き、『話し相手が私を信じてくれない』と不満を打ち明けます。祈りが終わると、すぐに声が『神の娘よ、行きなさい。私はあなたの助けになるでしょう』と語りかけてきます。この声は私をとても大きな喜びで満たし、私は永遠にこの状態に留まりたいと思うのです」[1146]

　ジャンヌは「声」が語った言葉を繰り返しながら、天を仰いだ。
　そこに居合わせた貴族たちは、乙女の顔に浮かぶ神々しい表情に心を奪われた。涙が浮かんだ目、歓喜にひたる（rapture）雰囲気は、オルレアンの私生児を驚かせたが、それは真の恍惚（エクスタシー）状態ではなく、恍惚の再現（imitation）だった。[1147]

　その場面は、単純であると同時に不自然（人工的）だった。

　この一件は、いかなる形であっても子供を傷つけることができない王の優しさと、宮廷の貴族たちが奇跡を信じている（あるいは信じているふりをしている）軽薄さを明らかにしている。

　同様に、若き聖女が、戴冠式の計画を「神の啓示」の権威で飾ることは、王室評議会に好意的に受け入れられたことを証明している。

14.11　ジャンヌの崇拝者たち（１）乙女の祈り

　ジャンヌは国王とともにロシュに行き、５月23日以降も王のそばにいた。[1148]

　人々は乙女（ジャンヌ・ラ・ピュセル）を信仰していた。ロシュの街路を通り過ぎると、人々はジャンヌの馬の前にひれ伏し、聖女の手足にキスをした。

　ポワティエの尋問に参加した一人で、フランスのサン＝ドニ修道院の修道士ピエール・ド・ヴェルサイユは、ジャンヌがそのような崇拝を受けているのを見て、神学的な根拠に基づいて彼女を叱責した。

「それ（人々からの崇拝）はふさわしくないし、あなたがそれを受け入れるのは間違っている。気をつけなさい。あなたは人々を偶像崇拝に導いている」

　この時、ジャンヌは自分の心に忍び寄る傲慢さを思い起こし、次のように言った。

「もし、神が見守っていなければ、私はそれを抑えることができなかったでしょう」[1149]

　ジャンヌは、一部の高齢女性たちが挨拶に来るのを不快に思っていた。
　彼女たちがやっている挨拶は、ある種の礼拝に他ならず、ジャンヌを不安にさせた。しかし、哀れな人々が会いに来ることを決して拒まなかった。彼らを傷つけることはせず、できる限り助けようとした。[1150]

　ジャンヌの聖性にまつわる名声は、驚くべき速さでフランス全土に広まった。
　信心深い人たちの多数が、聖人の記憶を称える慣習に従って、ジャンヌの肖像を刻印した鉛やその他の金属製のメダイを身につけた。[1151]

　礼拝堂には、ジャンヌの絵画や彫刻が置かれた。
　ミサでは司祭が「フランス王国のための乙女の祈り」を朗読した。

「平和の創造主なる神よ、
　弓や矢を用いずして、己おのれを頼む敵を滅ぼし給う御方よ。[1152]
　主よ、逆境にある我々をお守り下さい。
　そして、あなたが女性の手によって民を救ったように、
　我らの王シャルルに、あなたの勝利の腕を差し伸べてください。
　そして、大軍を誇り、弓と矢を誇る我らの敵を、
　今こそ、彼によって打ち破らせてください。
　そして、彼の人生の終わりに、彼が民とともに
　道であり、真理であり、命であるあなたの前に、
　栄光のうちに現れることをお赦しください。
　我らの主イエス・キリストを通して。アーメン」[1153]

＊

　当時、「聖人」と呼ばれる人は男女を問わず、世の中のあらゆる諸問題について意見を求められた。単純で無垢（言い換えれば幼稚で無知）であるほど、より多くの相談ごとが寄せられた。

　なぜなら、何も知らないからこそ、言葉の中に神の声が宿っていると確信していたからだ。

　ジャンヌは、自分自身の知性を持っていないと信じられていた。
　そのため、誤りのない確実な知恵で、もっとも困難な問題を解決できると考えられていた。

　戦争の技術を何も知らないのに、オルレアンでは隊長よりもうまく戦争を遂行したと人々は信じていた。だから、ジャンヌがその聖なる無知によって引き受けたことは、どんなことでも必ず立派に成し遂げられると結論づけられた。

　例えば、トゥールーズでは、あるカピトゥール（capitouls、都市の行政官）が財政問題についてジャンヌに相談することを思いついた。

　造幣局の管理者に、以前流通していたものよりはるかに質の低い貨幣を発行するように命じられたため、町の人々の怒りが高まっていた。４月から６月にかけて、行政官たちはこの命令を取り消させようと努力していた。

　６月２日、トゥールーズの行政官ピエール・フラマンは、貨幣の劣化から生じる悪影響についてジャンヌに手紙を書き、解決策を求めた。
　ピエール・フラマンは、「聖人はあらゆる問題を解決できるが、ジャンヌのように国王の友人である場合、貨幣鋳造に関することならどんな問題でも良い助言者になってくれるはずだ」と考え、カピトル（市庁舎）でこのような提案をした。[1154]

14.12　ジャンヌの崇拝者たち（２）ゲクランの妻

　ロシュに滞在中、ジャンヌは「小さな金の指輪」をラヴァル夫人に送った。
　夫人は、ジャンヌが身につけていた何かの品を求めたのだろう。[1155]

　54年前、ジャンヌ・ド・ラヴァル夫人は、フランス人が深く尊敬し、オルレアン家ではレ・プルーと呼ばれる九偉人に次ぐ10番目として知られていたベルトラン・デュ・ゲクラン卿（賢明王シャルル五世に仕えた名将）と結婚していた。

　しかし、ラヴァル夫人の名声は、ベルトラン卿の最初の妻、妖精と呼ばれた占星術師ティファーヌ・ラグネルには及ばなかった。[1156]

　ジャンヌ・ド・ラヴァル夫人は、短気でけちな人物だった。
　イングランド軍の侵攻で領地のラヴァルから追い出され、娘のアンヌとともにヴィトレで隠居生活を送っていた。

　13年前、アンヌは貴族の家柄だが土地を持たない息子（次男以下）と秘密裏に結婚したため、母親の不興を買った。ジャンヌ・ド・ラヴァル夫人はそのことを知るとアンヌを地下牢に監禁し、娘婿となった男をクロスボウで撃って出迎えた。その後、二人の女性は平和に暮らしていた。[1157]

　ジャンヌはロシュから、シェール川沿いの大きな町セル＝アン＝ベリーに移動した。少し前にここで王国の三部会（貴族・聖職者・平民による身分制議会）がひらかれ、今も軍隊が集結していた。[1158]

　６月４日の土曜日、ジャンヌはオルレアンの人々が派遣した使者を迎え、イングランド軍の動向に関する知らせを聞いた。[1159]
　彼らは、ジャンヌ以外の誰であろうと、戦争の指揮官として認めていなかった。

14.13　ジャンヌの信仰生活（１）服装と態度

　その間、ジャンヌは修道士たちに取り囲まれ、兵士たちとともに、修道女のように世間から離れて「聖なる生活」を送っていた。

　ジャンヌはほとんど飲食しなかった。[1160]
　週に一度、聖体拝領を受け、しょっちゅう告解（罪の告白・懺悔）をした。[1161]

　ミサの最中、聖体を高く捧げる瞬間、告解のとき、そして聖体拝領の際に、彼女はよく涙を流した。

　毎晩、晩課（夜の祈り）の時間になると教会に引きこもり、軍隊についてきた托鉢修道士たちを呼び集めるために、約30分間鐘を鳴らした。それから、修道士たちが聖母マリアを讃える賛歌を歌う中で、ジャンヌは祈りを始めた。[1162]

　極端な信心深さにふさわしい禁欲を実践しながらも、ジャンヌは貴族のような壮麗な衣装を身につけていた。実際、ジャンヌはすでに神から主権を与えられていると見なされていたからだ。

　小さな帽子、おそろいのプールポワン（上着）とショース（脚衣）、裏地のしっかりした上質な絹と金糸を織り込んだ布のマント、そして足の外側に紐を通した靴を履き、騎士の服装をしていた。[1163]

　ジャンヌのこのような衣装を、王太子を取り巻くもっとも厳格なメンバーでさえ、決して不快に思わなかった。

　彼らは聖書を通じて、神の啓示を受けたエステルとユディトが装飾品を身に付けた寓話を知っていた。確かにその通りだが、（エステルとユディトが着飾ったのは）イスラエル救済のためにアハシュエロスとホロフェルネスを性的に誘惑することが目的だった。

　ジャンヌの場合は、「キリスト教国の王に勝利を与える天使」として兵士たちの前に現れるために、男性的な装飾品を身につけていると解釈された。ジャンヌが着飾っているのは、世俗的な虚栄心にとらわれたせいではない。エステルやユディトと同じく、ジャンヌの内心には聖なる国家の利益と神の栄光以外にないと主張された。

　その一方で、イングランドとブルゴーニュの聖職者たちは、啓蒙・教化の対象を醜聞スキャンダルに変え、「ジャンヌは服装と態度がだらしない女だ」と主張した。

14.14　ジャンヌの信仰生活（２）空想の世界

　この７年間、大天使聖ミカエルと聖カタリナ、聖マルガリータが、豪華で貴重な冠を戴いて、ジャンヌのもとを訪れ、語りかけていた。彼女が彼らの言葉を最もよく聞くことができたのは、晩課と朝課を知らせる鐘が鳴っているときだった。[1164]

　当時、大小さまざまな大聖堂、教区教会、修道院のあらゆる種類の鐘が、調和のとれた音で鳴り響き、厳かにあるいは陽気に、すべての人々に、すべての事柄について語りかけていた。

　その歌は、教会と市民の暦を示すために、空から降り注いだ。

　鐘は、司祭と人々を教会に呼び、死者を悼み、神を賛美し、市や農作業を告げ、不吉な知らせを響かせ、戦時には武器を取るように呼びかけ、警報を鳴らした。

　農民にとって友好的な鐘は、嵐を散らし、雹を払い、疫病を追い払った。
　鐘は、絶え間なく空を飛び回り、人間の子供たちに取り憑く悪魔を追い払い、その祝福された音には、暴力を鎮める力があるとされた。[1165]

　毎日ジャンヌを訪れた聖カタリナは、鐘と鐘つき職人の守護聖人だった。
　そのため、多くの鐘が「聖カタリナ」の名を冠していた。

　鐘の音が鳴り響く中、葉ずれの音の中に、ジャンヌは自分の「声」を聞くのが常だった。声が聞こえる方向から光が見えないことはめったになかった。[1166]

　その声は彼女をこう呼んだ。

「ジャンヌ、神の娘よ！」[1167]

　大天使と聖人たちがしばしば彼女の前に現れた。
　彼らが来ると、ジャンヌは膝をつき、頭を下げて敬意を表し、彼らの足にキスをした。顔にキスするよりも深い敬意の印であると知っていた。ジャンヌは、彼らの栄光に満ちた体の香りと心地よいぬくもりを感じていた。[1168]

　大天使聖ミカエルは、一人で来ることはなかった。
　非常に多く、非常に小さな天使たちが付き添い、乙女（ジャンヌ・ラ・ピュセル）の目をくらませる火花のようだった。

　大天使と聖人たちが去ると、ジャンヌは彼らが自分を連れて行ってくれなかったことを悲しんで泣いた。[1169]

　ジャンヌと同様に、天使はホロフェルネスの陣営にいるユディトを訪れている。

　ある日、ジャンヌの従騎士ジャン・ドーロンが、ダルクール卿のように「評議会とは何か」と尋ねた。

　ジャンヌは、自分には評議員が３人いて、そのうちの２人はいつも彼女と一緒にいると答えた。もう１人は絶えず出入りしており、３人目は他の２人と協議する相手だった。

　ジャン・ドーロンは、王よりも好奇心が強く、ジャンヌに「一度でいいからその評議会を見せてほしい」と懇願した。するとジャンヌはこう答えた。

「あなたには十分な徳がない。だから、それを見る資格はありません」[1170]

　善良な従騎士は、二度と尋ねなかった。
　もし彼が聖書をよく読んでいたら、預言者エリシャのしもべが預言者が見た天使たちを見ることができなかったことを知っていただろう。（旧約聖書『列王記下』第六章16〜17節）

　ジャンヌは、自分の評議会が王とその宮廷に現れたと想像した。
　彼女は、後にこう言った。

「わが王とその他大勢の人々が、私に届いた声を見聞きしました。クレルモン伯と２・３人の者が王と共にいました」[1171]

　ジャンヌはそう信じていた。
　しかし実際には、誰にも自分の「声」を見せなかった。反対の意見があるにもかかわらず、シェシー以来ジャンヌに付き従っていたギー・ド・カイイにさえも。[1172]

14.15　ジャンヌの信仰生活（３）予言と遺言

　ジャンヌは、パスケレル修道士と敬虔な会話を交わした。
　しばしば、自分が死んだ後、教会が彼女と戦争で亡くなったすべてのフランス人のために祈ってくれることを願っているとパスケレルに語った。

「もし私がこの世を去ったら」

　ジャンヌはいつも言っていた。

「国王に礼拝堂を建ててもらいたい。そこで、戦争で亡くなった人や、王国を守って亡くなった人の魂の救済のために、神に祈りを捧げてほしい」

　この願いは、信心深い人すべてに共通するものだった。当時のキリスト教徒で、死者のためにミサを捧げることを善であり有益であると考えなかった者がいただろうか？

　敬虔さ（信仰心）において、ジャンヌとオルレアン公シャルルは一致していた。オルレアン公は、自身の嘆きのうたの１つで、王国に奉仕して非業の死を遂げた人々の魂のためにミサを唱え、歌うことを推奨している。[1174]

＊

　ある日、ジャンヌは善良な修道士にこう言った。

「私には、もたらすべき救済がある」

　パスケレルは、聖書を研究していたにもかかわらず、驚いて叫んだ。

「歴史上、あなたのような人はこれまで世界のどこにも存在しません。どんな書物にも、あなたに類するものはありません」

　ジャンヌは、ポワティエで神学者たちに答えたときよりも、さらに大胆なことを言った。

「神は、どんなに学識が優れた聖職者でも、読んだことのない書物を持ってます」[1175]

　ジャンヌは、自分の使命を神のみから受け取り、教会のすべての学者たちに封印された書物を自分のみが読めると主張した。

＊＊

　托鉢修道士たちが聖水を振りかけたジャンヌの軍旗の裏側には、くちばしに巻物をくわえた鳩が描かれており、その巻物には「天の王の名において」という言葉が書かれていた。[1176]

　これはジャンヌが評議会から受け取った紋章だった。
　ジャンヌは、神が自分を遣わしたと宣言し、ポワティエで約束した印をオルレアンで示したことから、この紋章と標語は自分にふさわしいと思っていた。

　ところが、王は、２つのフルール・ド・リスの間で剣に支えられた王冠を描いた紋章に変更し、神の乙女がフランス王国にもたらしている援助が何であるかを明白に示した。

　ジャンヌは、神の啓示によって伝えられた紋章を放棄しなければならなかったことを後悔したと言われている。[1177]

＊＊＊

　ジャンヌは予言したが、すべての預言者がそうであるように、必ずしも起こることを予言したわけではなかった。それは預言者ヨナと同じ運命だった。神学者たちは、「本物の預言者であっても、予言がすべて成就するわけではない」と説明している。

　例えば、ジャンヌはこう予言した。

「1429年の洗礼者ヨハネの日までに、どんなに強く勇敢なイングランド人であっても、フランス全土で、戦場でも野原でも、一人も見かけなくなるだろう」[1178]

　洗礼者ヨハネの降誕祭は、6月24日に祝われる。