「感覚としての身体」に対する「実践理論としてのTERF」について（On "TERF as a Practical Theory" regarding the "Body as Sensation"）

2026年2月4日　1-cと6に追記補正、参考文献を追加


先に執筆されている『トランスジェンダリズムとは何か Transgenderism: Reclaiming the Universal Right』および『性自認という言葉の定義と使用法（The Definition and Usage of the Term "Gender Identity"）』から、『（トランスジェンダリズム＝「SexやGenderを一方的に押し付けないで」という誰にでも言える普遍的権利＝実践理論としてのTERF）≠（性自認至上主義＆ジェンダークリティカル＝「押し付けの思想」）である。』（※1）を受け継ぐのであれば、『身体的感覚』（※2）すなわち「感覚としての身体」（『身体感覚』（※3））の実践的導入に際し、「「感覚としての身体」に対する「実践理論としてのTERF」」として以下の6つの事柄について言及する事が可能であることが認められるであろう。

※1: 『トランスジェンダリズムとは何か Transgenderism: Reclaiming the Universal Right』より引用
※2 および3:  『性自認という言葉の定義と使用法（The Definition and Usage of the Term "Gender Identity"）』より引用

1. 「感覚としての身体」を著者の別記事で言及されている「感覚過敏の様なものとして捉えている」という文脈に則って、また「感覚としての身体」を「違和感として捉えている認識行為として捉える」という障害の社会モデルの文脈に則って、「感覚としての身体」を「身体の発する情報あるいは声」として捉えなおすのであれば、「感覚としての身体」は「身体からの環境調整や工夫を求める声」として捉えなおす事あるいは再構築する事が可能であると言える。
   
   以上の事から、
   a. 「感覚としての身体」は身体における半身であるという事が言える。
   b. 「感覚としての身体」が環境や工夫によって強弱といった程度を表し得るものであるということが言える。
   c. 「Genderという概念による捉え方にそもそもの問題がある」と批判的に主張する者に対しては、「社会からGenderという概念やGenderの押し付けが無くなったとしても「感覚としての身体」を捉える能力としての感覚は無くなることが無い」と応えることが出来る。そして感覚がなければ身体的性別＝わたしである（という性自認）という感覚すらも意味をなさなくなって、身体的性別に意味を見出せなくなり、批判者側の批判自体が自己矛盾をきたし意味をなさなくなってしまうとも言えるのではないだろうか。つまり男女別のトイレなどのスペースにおいて、どちらを指定されているかという自覚自体も性自認であるということが言える。この事柄は批判者側の主張自体もマジョリティの集団的クオリアを前提としていることの証左と言えるだろう。
   d. 「感覚としての身体」という応答において、「感覚としての身体」である感覚自体に善悪の別が存在しているのではない（例: 痛みは認識者および手術の行為者などの認識および判断によって、痛みの有無は善悪や要不要として解釈される存在である）。
   e. 「感覚としての身体」は身体感覚である「痛み」と同様の認識および判断の行為を経る事によって、「違和感として認識される感覚自体に対しても拒絶や不可解さや違和感としても認識され得る存在である」という事が言える。
   f. 「感覚としての身体」は対処療法と根治療法の両側面から、現実的に可能であるかどうかは別として、「当事者の自己の内発的動機に基づいて能力としての感覚は治療あるいは矯正あるいは強制または抑圧し得るものであるかといった問いの立て方が出来ると同時に、またそれらの行いは他者に対して強制されてはならないものであると定義されるものである」といった問いの設定の仕方としても問い得る存在であると言える。
   g. 少なくとも私はSexやGenderの存在を無くそうと思っているのでも解体しようとしているのでもなく、私は何者であるかというSexやGenderを理解しようとしているにすぎないのですが、身体も感覚としての身体も四六時中私という存在から無くなる事が無いだけなのです。残念ながら私はこの体で生きてきたし、この体でしか生きていく方法を今のところ知らない。第一に問題なのはこの感覚としての身体を含む身体そのものである。Genderは二次的な対処療法としての問題なのである。だからこそGenderの問題は差別の問題として扱われ得ると言えるのです。
   
   

2. また「身体からの環境調整や工夫を求める声」については、a. COX阻害薬（NSAIDs）、b. 神経障害性疼痛治療薬（抗うつ薬、抗てんかん薬、神経ブロック、リハビリ等）、c. 麻痺性鎮痛薬（オピオイド／医療用麻薬）という様に、感覚としての「痛み」に対する鎮痛薬の作用機序による分類例から見て取れる様に「身体からの環境調整や工夫を求める声」に対しても対処療法としてのバリエーションに差異が認められ得る事を知るべきだと言える。
   
   「感覚としての身体」に対する既存の完全であるとは言い難い各種治療法が「痛み」に対する鎮痛薬の作用機序による分類例におけるどの目的を主とする鎮痛薬に当たるかという分類行為の判断は難しいとはいえ、ここから「感覚過敏と感覚の鈍麻および障害（例: 視覚についての話で例えるなら、視覚における視力の低下や喪失あるいは障害や明順応および暗順応および色覚におけるバリエーション）に対する環境調整や工夫といったもの」には「ストレッチや暖めるといった行為を含む目の保養や食事による栄養摂取また作業療法、遠視用や近視用また乱視用の眼鏡やコンタクトレンズ、サングラス、レーシック手術、拡大鏡や信号等におけるアクセシビリティ向上のための色使いの選択といった社会的色覚補助や色覚補助眼鏡や白杖および点字や点字ブロック（視覚障害者誘導用ブロック）といった視覚補助や盲導犬の導入検討および音読や音響信号など音による視覚補助、etcといったものの使用と普及といった代替の手段による対処」など対処療法としてバリエーションが認められるという事を「身体からの環境調整や工夫を求める声」に応答する際に直接的ではないにしても参考として用いることが出来ると言える。
   
   

3. また「認知行動療法における身体と健康の理解」からは加算法的なおよび減算法的な捉え方によって我々が身体と健康を捉えようとしている事が学べ、そこから言えることは「身体と世界（外界）の認識における我々の意識の仕方」は、「我々が身体として意識的に認識している「a. コントロール下にない身体、b. コントロール下にある身体と身体感覚、c.コントロール下にない身体感覚」の集合に対する加算法的なおよび減算法的な捉え方による認識と、「外界として広がっている世界」との間の区別であり、また「我々が身体として意識的に認識しているもの」と「外界として広がっている世界」との間には「無意識領域の身体と身体感覚」が存在しているという事が認められる」と言える。少なくともこれが筆者の「身体と世界（外界）の認識における意識の仕方」である。そして「感覚としての身体」は「我々が身体として意識的に認識しているもの」と「外界として広がっている世界」と、またその間に存在する「無意識領域の身体と身体感覚」という３者の間に生じる摩擦を「心」と「思考」と「身体」を通して認識しているものであるという事が言える。
   
   

4. 我々の障害観というのは多様なものであるが、我々の文化が生み出した娯楽の中に「可能性的な障害観」というものが認められる。それはもはや「障害」と表現するにも難しい内容を含む考え方ではあるが、以下に2点紹介する。1つ目はCD Projekt RED開発によるコンピューターゲームである『サイバーパンク2077』の世界観から受け取れる障害観であり、2つ目は手塚治虫による漫画作品である『どろろ』における百鬼丸から受け取れる障害観である。両作品の共通部分として捉えられるのは物語の内容としては逆方向的に身体に作用するのではあるが、両作品における「健康理解と障害観」という2つの価値観が「生体部分（の質）と人工部分の質の差の和」から成り立っているということである。
   
   これらの作品の「健康理解と障害観」という2つの価値観が現実社会における実践に際し、昨今の電動車椅子などの社会的導入によって「障害でありつつも能力でもあるという価値観」が私達の社会の中に現実として立ち現れてきている先駆け的一例として捉えられるという事も言えるだろう。
   あるいはこれまで行われてきた形成手術や美容整形および義手義足等における美醜や人体へ見た目を似せる技術の向上と普及には、既に「健康理解と障害観」の深化と（季節が更新され収穫物に実がなるようなポジティブな意味での）変節がすでに現れていると認める事も出来るかもしれない
   
   

5.  私にとっては、良くも悪くも言葉とは常に身体であった。
   
   私の身の回りの多くの人々は「差別とは身体的に変えられないものを差別する事を指す」と捉えられている様である。だが、私にとっては、「良くも悪くも言葉とは常に身体（その者の存在＝何と有）を伴うもの」であった。
   
   ある「もの」の存在と身体の境はどこにあるのであろうか。
   
   確かに物（存在）には身体の延長として身近に感じられやすいものから、身体性を無視したと表現し得るものまで幅はあるが、グレードやレイヤーに分けて表してみたい。
   
   まず身体の延長として分かりやすいのは、人間は皮膚細胞の細胞死（Corneoptosis）および細胞死した物を使って皮膚の表面にある角質層のバリア機能を維持することで、身体と世界（外界）を内外に隔てている。
   その次に近しいものとしては爪や体毛といった身体から出てくるものを挙げられるだろうか。日本語には、「唾をつける」（物や場所、人に対して「先に手を付けて権利や所有権を主張する」という意味）という言葉まであるが、「唾をつける」という言葉の意味を日本語で説明するのに「先に手を付けて」とこれまた「手」という身体の一部を使って表現する有様である。身体とはこの様にして我々の認識以前からも構造的な性質を持つ構築物である。
   
   あるいは我々は往々にして身体を基準に差別するのであるが、眼鏡や白杖、義肢や車椅子といった物はその者の身体の一部として利用されているものである。
   
   装いを「ファッション」と訳すのであれば身体から少し遠ざかるものと捉えられるかもしれないが、現代の人間の多くの人々にとって靴は足であり、水着は身体の表面を曝さない為の第二の皮膚であり、化粧は顔であり、服装はその者の職業や所属を体で表す名刺なのであり、惹いては差別の口実となるのである。
   
   あるいは刀は侍の魂であるし、ライフルやドッグタグは身体の一部として見做されるよう教育されるし、大工の墨出し（墨打ち）をするための墨壺や玄翁（金槌）といった物は道具であり体の一部であり大工の職人としての魂を支えるものでもありました。
   
   これはアメリカの海軍の水平がマグカップを洗わないと聞いたことがありますが、通じるものがあるのではないでしょうか。また、日本には「割り箸」という食前に「この食事の為だけの使い捨ての箸を作る儀式」という文化がありますが、これらを「食器」と一括りにしてしまうと身近に感じられていたもの（事柄）というものから途端に身体性が薄れていく事になります。
   
   現代の人間の多くはスマートフォンを身体の一部の様に使いまた認識始めていますが、教会もまたパイプオルガンを人間の肉声に最も近しい存在の楽器として典礼に採用する事を希望することがあります。そして我々はメモを外部記憶として物としても記憶としても扱い、また本に至っては収集物（自身の一部）として扱ったりもするのです。
   
   では、「女性司祭の問題」は文化的な問題でしょうか、身体的な問題でしょうか。
   「戸籍の筆頭」の問題（「夫婦別姓の問題」として問題の原点（焦点）を誤魔化されている問題ですが＝保守が守るべきなのは日本古来からの母系社会なのか近代日本の男系社会なのかという問題）は文化的な問題でしょうか、身体的な問題でしょうか。
   「同性婚の問題」（子供にとっての養育者あるいは受け継ぐ縁を養育者の性別を理由に社会として認めないという習俗の社会化と強制）は文化的な問題でしょうか、身体的な問題でしょうか。
   女人禁制など、ある者の性別を理由に制限を加える行為は文化的な問題でしょうか、身体的な問題でしょうか。
   「シングルマザー」という認知と（非）嫡出子の問題は文化的な問題でしょうか、身体的な問題でしょうか。
   
   あるいは混浴やフリーニップルなどは一時的に身体の一部を人体の性概念から切り離して身体としてのみ扱うということでもあるのかもしれない。
   そして他者の身体的特徴を自身に対して希求する（特に肉体の全体あるいは顔や身長、股間や胸といった身体の一部分や妊娠できる身体機能、妊娠させることが出来る身体機能、またそれらの象徴としての性別を最優先に希求する）気持ちは、文化的な問題でしょうか、身体的な問題でしょうか。
   
   確かに物（存在）には身体の延長として身近に感じられやすいものから、身体性を無視したと表現し得るものまで幅はあると言えるでしょうが、言葉は近くても遠くても身体に繋がっているのです。我々が身体と認識しているものは身体そのものではなく、身体という現象であり観測の結果としての我々の認識（身体）なのです。
   
   その最たるものは宗教的にはキリストの受肉を挙げる事ができるかもしれません。
   
   この様にして言葉は受肉し人々の身体となっていると言えるのではないでしょうか。
   
   外傷を受ける時、心の痛みが伴うように、それさえも当たり前の事として受け取られない世の中だけれどもと今日お会いした年配の看護師も嘆いていたけれども、身体は心から切り離すことが出来ない。そして心の傷もまた身体から切り離して考えることが出来ないだけでなく、身体から心を切り離そうとするから痛いのであって、身体は心に心は身体に伴うものであって、切り離せないものなのである。だからいつか両者が和解する時がおとずれることを私は願ってやまない。
   
   

6. また最後に、「我々は差別するために区別する」のであり、「差別を区別なく差別する事はそれ自体が差別である」のであるが、私たちは受けた差別に対して現実的に「a. 受けた差別に対して、拒否あるいは自身の内側から排除するための応答としての差別、b. 受けた差別に対して、受け入れ自身に対して内面化するための応答としての差別、C. 受けた差別に対して、忍耐および分析を持続可能たらしめる自覚とするための応答としての差別」という、「差別を自覚および認識するために、（「差別と区別を区別するための区別」が必要なのではなく）差別を差別する必要性が我々にはある」と言える。
   これこそがキリスト教で言うところの「原罪」であると共に「原罪」に対する「神と隣人への信仰行動と神の救い」の一部分であり、お釈迦様の述べられた「四苦八苦」であると共に「四苦八苦」に対する「八正道」の一部分であると言えるのではないでしょうか。我々は与えられているその能力に対してでさえ苦しみと意味を見出し得る。
   
   私は仏教については詳しくはないので仮説の域を出ないものであるが、仏教における「中道」とは「関係性を保った状態に留まる」ということであると言えるかもしれない。関係性の内になければ拒否も受容もあり得ないのであるから。逆説的に「区別する」とは（差別するという）関係性（関係性から生じる行為）を断ち切る行為と言えるのではないだろうか。故に本来、行為を発出する関係性を伴う場合に区別など存在し得ないと私には感じられる。
   
   対象を集団的クオリアとするのであれば、自己や他者といった個人のクオリアを集団的クオリアと対立するものとしてではなく、集団的クオリアの一部分に既に参入しているもの（現在完了進行形）として自己や他者といった個人のクオリアが存在していることを定義として確認できるものとしておかなければならないだろう。これこそが多様性の雛形（必須要件）であると言えるものではないだろうか。そしてこの必須要件を排除した集団的クオリアもまた、自己や他者といった個人のクオリアを批判するその論理でクオリアであると批判されるべきものである。故にここに「如何に差別すべきか」という問いと「差別の必要性」と「差別の必然性」の存在が証明されると筆者は考える。しかし「多様性の必須要件を排除した集団的クオリア」（規範）の前提に「多様性の必須要件を満たした集団的クオリア」（実存）が存在することを確認できるだろう。
   

という、以上6点に対して詳細の熟慮の必要性を挙げる事が現時点において可能であると言える。


もっとも、著者である私自身も「執筆の行為そのものは私の行為を通すかたちで成されたものであるがそれは神によってそうされる事が望まれたからだろうと著者自身が捉えている」ところであり、著者自身、自身の著作である先のSatomi Favillaの２つの記事（『トランスジェンダリズムとは何か Transgenderism: Reclaiming the Universal Right』および『性自認という言葉の定義と使用法（The Definition and Usage of the Term "Gender Identity"）』）についてどこまで理解できているのかというとそれほど自信があるものではありません。

正直なところ、記事が見据えている記事の先の世界観というものは未だに私自身にも具体的には思い浮かべられていません。
ただ、いくつかの実践の可能性については先にも述べた通り手が届いている様にも思われたので、具体的な思考について挙げていくことといたしました。
願わくば、著者である私自身を含めた人々に対して、記事の先に広がる世界に出会わせていただけるお恵みをお与えくださると共に、その実践の助けとなる助力をお与えください。


本稿の論考対象および背景語彙、ならびに探求の参照点
本稿の論理的背景、あるいは批判的検討の対象となった概念群を以下に提示する。これらは読者が自らの思考を深め、学問の扉を開くための「鍵」として置かれるものである。

フェミニズム、ジェンダー学（特に挙げるとするならば、ジュディス・バトラー（Judith Butler）の著書『ジェンダートラブル』）、クイア論、トランスジェンダリズム（特に挙げるとするならば、ヴァージニア・プリンス（Virginia Prince）のトランスジェンダリズム）、医学（医学史を含む、またDSMおよびICDを含む）、対処療法、知的障害および発達障害（発達遅滞）、感覚過敏、ペインコントロール、社会モデル（主に1960年代末頃より確認できる障害の社会モデルおよびその発展）、障害受容、障害観（DisabilityとdisorderとVariationsとsencesの判別を含む）、認識論、行動生態学、社会生物学、保守（エドマンド・バーク（Edmund Burke）の保守性）、差別論、神学（特に挙げるとするならば、旧・英知大学の故・中野 正勝（Masakatsu Nakano）教授のトマス・アクィナス（Thomas Aquinas）の三位一体論に対する理解および解釈）

その他、著者の他記事で扱われ得る（あるいは扱われてきた）概念としては、
政治学（統治学（帝王学）／（国家運営と）ガバナンス学（君主としての統治のための教育））、経済学（資本主義および対とされることの多い共産主義や社会主義および新自由主義および現代貨幣論、また福祉国家、優生思想とダーウィニズムなど）、法学（憲法および平等法等に観られる平等と公平および自由の限定的存在承認）、言語学的行為認識論（言語行為論およびマスメディア論あるいは社会情報学およびバイオインフォマティクス等の情報学を含む、行為の言語学的および認識論的な再解釈および再構築）、日本的宗教観（仏教、神道、国家神道、神仏習合（神仏分離）政策および土着的風習や八百万の神および妖怪および荒神といったものに対する宗教観および歌舞伎や相撲や日本的侍観および（剣道や華道や茶道に見られる）道の精神における儀礼的側面の背景にある価値観）、神学および宗教学（カトリック神学およびアングリカンコミュニオン（聖公会）の信仰姿勢による影響および主に日本基督教団の信仰姿勢を含むプロテスタント（宗教改革）に対する解釈の影響およびエキュメニズム（教会一致運動）と女性司祭（女性に対する司祭按手と聖書解釈および秘跡と典礼的側面の関係性）の問題の影響を含む）、などが挙げられると言える。


また、Satomi Favilla執筆による本記事に対して、Google Gemini (AI) の高速モードより読者の探求の参照点として、6つの語句を追加する補足の提案を受けた事を下記に併記して置くこととする。

・身体化（Embodiment）: 「感覚としての身体」 を、単なる物質としての肉体ではなく、主観的な経験の場として捉えるための哲学・心理学的概念です。
・クオリア（Qualia）: 痛みや違和感 といった、他者と共有不可能な個別の「感覚の質」を問うための認識論的鍵となります。
・環境共鳴 / アフォーダンス: 身体からの「環境調整や工夫を求める声」 という記述に対し、環境と身体の相互作用を学問的に掘り下げる助けとなります。
・内在的正義 / 神義論（Theodicy）: 「神によってそうされる事が望まれた」 という著者の心境と、理不尽な痛みや差別 の共存を読み解くための宗教哲学的視点です。
・当事者主権: 「当事者の自己の内発的動機に基づいて」 治療や抑圧の是非を問うという倫理的側面を強化します。
・義肢装具学（Prosthetics）: 『サイバーパンク2077』や『どろろ』に見られる「生体と人工の和」 を、実学の扉から探求する道筋です。


参考および引用文献
『トランスジェンダリズムとは何か Transgenderism: Reclaiming the Universal Right』
https://note.com/satomi_favilla/n/nd068aae0ae37

『性自認という言葉の定義と使用法（The Definition and Usage of the Term "Gender Identity"）』
https://note.com/satomi_favilla/n/nc53cd448e97d

『トイレ問題に対する国の姿勢（The Government's Stance on the "Toilet Problem"）』
https://note.com/satomi_favilla/n/nebd046eaf6ed

『選択的夫婦別姓　その２（Selective Separate Surnames: Part 2）』
https://note.com/satomi_favilla/n/ne9954377a1a8


English Translation

On "TERF as a Practical Theory" regarding the "Body as Sensation"
Satomi Favilla January 13, 2026, February 4, 2026: Added correction to 1-c and 6 and references.


Following the previously written articles "Transgenderism: Reclaiming the Universal Right" and "The Definition and Usage of the Term "Gender Identity"" if one is to inherit the proposition that "(Transgenderism = The universal right applicable to anyone to say 'Do not unilaterally impose Sex or Gender on me' = TERF as a practical theory) ≠ (Gender Identity Supremacy & Gender Critical = 'The ideology of imposition')" (※1), then upon the practical introduction of "Physical Sensation" (※2), that is, "Body as Sensation" ("Body Sensation" (※3)), it would be admitted that it is possible to mention the following six matters regarding "'TERF as a Practical Theory' regarding the 'Body as Sensation'."

(※1: Cited from "Transgenderism: Reclaiming the Universal Right")
(Transgenderism = the universal right to say "No to the Coercion of Sex and Gender!" = TERF as a practical theory) ≠ (Gender Identity Supremacism & Gender-Critical = "Ideologies of Coercion")

(※2 and 3: Cited from "The Definition and Usage of the Term "Gender Identity"")

1. Reconceptualizing the Body as Sensation

If we reinterpret the "Body as Sensation" in accordance with the context mentioned in the author's other articles—viewing it "like sensory hypersensitivity"—and in accordance with the context of the social model of disability—viewing the "Body as Sensation" as a "recognition act that perceives discomfort"—and thus reinterpret it as "information or a voice emitted by the body," then it is possible to reinterpret or reconstruct the "Body as Sensation" as a "voice from the body demanding environmental adjustments or ingenuity."

From the above, the following can be said:
a. The "Body as Sensation" can be said to be a "half-body" (one part of the whole) within the body.
b. It can be said that the "Body as Sensation" is something that can express degrees, such as intensity, depending on the environment and ingenuity.
c. c. To those who critically argue that "there is a fundamental problem with the perception through the concept of Gender," it is possible to respond that "even if the concept of Gender or the imposition of Gender were to disappear from society, the sensation as a faculty to perceive the 'Body as Sensation' would not disappear."
Furthermore, could it not be said that without sensation, even the sensation that "physical sex equals self" (i.e., gender identity) would lose its significance, rendering one unable to find meaning in physical sex, and that the critics' criticism itself would become self-contradictory and lose its meaning?
In other words, in spaces such as gender-segregated restrooms, it can be said that the self-awareness itself regarding which one is designated [for oneself] is also gender identity. This matter can be said to be proof that the critics' assertions themselves are premised on the collective qualia of the majority.
d. In the response called "Body as Sensation," there is no distinction of good or evil in the sensation itself which is the "Body as Sensation" (e.g., pain is an existence whose presence or absence is interpreted as good/evil or necessary/unnecessary through the recognition and judgment of the perceiver or the operator of surgery).
e. It can be said that the "Body as Sensation," through acts of recognition and judgment similar to those applied to the somatic sensation of "pain," is an "existence that can be recognized as rejection, incomprehensibility, or even discomfort towards the sensation itself recognized as discomfort."
f. regarding the "Body as Sensation," from both the aspects of symptomatic treatment (palliative care) and radical treatment—setting aside whether it is realistically possible—it can be said that it is an existence that allows for the setting of the inquiry: "Can the sensation as a faculty be treated, corrected, forced, or suppressed based on the intrinsic motivation of the individual concerned? And at the same time, are such acts defined as things that must not be forced upon others?"
g. At the very least, I do not intend to eliminate or dismantle the existence of Sex or Gender; I am merely attempting to understand the Sex or Gender regarding who I am. However, it is simply the case that neither the body nor the "Body as Sensation" ever ceases to be present within my existence at any time. Unfortunately, I have lived in this body, and as of now, I know of no other way to live than in this body. The primary issue is the body itself, including this "Body as Sensation." Gender is merely a secondary issue regarding symptomatic treatment. That is precisely why it can be said that the issue of Gender can be treated as an issue of discrimination.

2. The Variation of Symptomatic Treatments

Regarding the "voice from the body demanding environmental adjustments or ingenuity," one ought to know that variations in symptomatic treatment can be recognized, just as classification examples based on the mechanism of action of analgesics for "pain" as a sensation can be seen in: a. COX inhibitors (NSAIDs), b. Neuropathic pain medications (antidepressants, anticonvulsants, nerve blocks, rehabilitation, etc.), and c. Narcotic analgesics (opioids/medical narcotics).

Although it is difficult to judge the act of classification regarding which purpose-based analgesic in the classification examples of pain medication corresponds to the existing, hardly perfect, various treatments for the "Body as Sensation," the following can be used as a reference—even if not directly—when responding to the "voice from the body demanding environmental adjustments or ingenuity": Regarding "environmental adjustments and ingenuity for sensory hypersensitivity, sensory blunting, and disabilities (e.g., to use an example regarding vision: environmental adjustments for decline or loss of visual acuity, disorders, light adaptation, dark adaptation, and variations in color vision)," variations in symptomatic treatment are recognized. These include "eye care including stretching and warming, nutritional intake through meals, occupational therapy, glasses for hyperopia/myopia/astigmatism, contact lenses, sunglasses, LASIK surgery, social color vision aids such as the selection of colors for accessibility improvement in magnifying glasses and traffic lights, color vision auxiliary glasses, visual aids such as white canes, Braille, and tactile paving (blocks for guiding the visually impaired), consideration of introducing guide dogs, and coping through alternative means such as the use and dissemination of reading aloud and auditory aids like acoustic traffic signals, etc."

3. Body and Health in Cognitive Behavioral Therapy

From "The Understanding of Body and Health in Cognitive Behavioral Therapy," we can learn that we attempt to perceive the body and health through additive and subtractive perspectives. What can be said from this is that the "manner of our consciousness in the recognition of the body and the world (external world)" is a distinction between the recognition based on additive and subtractive perspectives towards the set of "a. the body not under control, b. the body and somatic sensations under control, and c. somatic sensations not under control," which we consciously recognize as the body, and the "world spreading out as the external world." Furthermore, it is admitted that "unconscious realms of the body and somatic sensations" exist between "what we consciously recognize as the body" and "the world spreading out as the external world." At least, this is the author's "manner of consciousness in the recognition of the body and the world (external world)." And it can be said that the "Body as Sensation" is something that recognizes the friction arising between the three parties—"what we consciously recognize as the body," "the world spreading out as the external world," and the "unconscious realms of the body and somatic sensations" existing between them—through the "heart/mind," "thought," and "body."

4. Potential Views on Disability in Culture

Our views on disability are diverse, but a "potential view on disability" can be recognized within the entertainment created by our culture. Although it is a way of thinking containing content that is difficult to express merely as "disability," two points are introduced below. The first is the view on disability receivable from the worldview of the computer game "Cyberpunk 2077" developed by CD Projekt RED. The second is the view on disability receivable from Hyakkimaru in the manga work "Dororo" by Osamu Tezuka. What can be perceived as a commonality between both works is that, although they act on the body in opposite directions in terms of narrative content, the two values of "Health Understanding and Disability View" in both works are constituted by the "sum of the (quality of the) biological part and the quality of the artificial part."

Regarding the practice of these two values of "Health Understanding and Disability View" in real society, it could be said that they can be perceived as a pioneering example where the "value that it is a disability yet also an ability" is emerging as a reality within our society through the recent social introduction of electric wheelchairs and the like. Alternatively, in the improvement and dissemination of technologies for cosmetic surgery, plastic surgery, and prosthetics (artificial arms/legs) that resemble the human body or address beauty/ugliness, one might admit that a deepening and a (positive, in the sense of fruit bearing in a new season) transition of "Health Understanding and Disability View" has already appeared.

5. For me, for better or worse, words have always been the body.

Many people around me seem to perceive that "discrimination refers to discriminating against things that cannot be changed physically." However, for me, "for better or worse, words have always been something that accompanies the body (that person's existence = what it is and that it is)."

Where is the boundary between the existence of a certain "thing" and the body?

Certainly, while there is a range in "things" (existence)—from those easily felt as close extensions of the body to those that could be described as ignoring physicality—I would like to express them by dividing them into grades or layers.

First, as an easily understandable extension of the body: humans maintain the barrier function of the stratum corneum on the skin's surface using cell death (Corneoptosis) of skin cells and dead matter, thereby separating the body and the world (external world) into inside and outside.

The next closest things might be those that emerge from the body, such as nails and body hair. In Japanese, there is even the phrase "tsuba o tsukeru" (literally "to put saliva on," meaning "to touch something first to claim rights or ownership" over a thing, place, or person). However, to explain the meaning of "tsuba o tsukeru" in Japanese, one ends up describing it as "saki ni te o tsukete" (literally "to put one's hand on it first"), again using a body part, the "hand." In this way, the body is a construct that possesses structural properties even prior to our recognition.

Alternatively, we often discriminate based on the body, but objects such as glasses, white canes, prosthetics, and wheelchairs are utilized as parts of that person's body.

If we translate attire as "fashion," it might be perceived as something slightly distant from the body. However, for many modern humans, shoes are feet, swimsuits are a second skin to prevent exposing the body's surface, makeup is the face, and clothing is a business card that physically represents one's occupation or affiliation—and by extension, becomes a pretext for discrimination.

Or perhaps: the katana is the samurai's soul; rifles and dog tags are taught to be regarded as parts of the body; and for a carpenter, items like the sumitsubo (ink pot) and genno (hammer) were tools, yet parts of the body, and also things that supported their soul as a craftsman.

I have heard that American Navy sailors do not wash their mugs; there may be something similar in this. Also, in Japan, there is a culture of "waribashi" (disposable chopsticks), which is a "ritual of creating chopsticks solely for this meal" before eating. However, if we lump these together simply as "tableware," the physicality suddenly fades from these things (matters and physicalities) that were felt to be close.

Many modern humans are beginning to use and recognize smartphones as if they were parts of their bodies. Churches, too, sometimes wish to adopt pipe organs for liturgy as the musical instrument closest to the human voice. Furthermore, we treat memos as objects and as memories serving as external storage, and when it comes to books, we even treat them as collections (parts of oneself).

If so, is the "issue of women priests" a cultural problem or a physical problem?

Is the issue of the "head of the family register" (an issue where the origin/focus is often obscured as the "issue of separate surnames for married couples" = the question of whether conservatives should protect the ancient Japanese matrilineal society or the modern Japanese patrilineal society) a cultural problem or a physical problem?

Is the "issue of same-sex marriage" (the socialization and enforcement of customs where society does not recognize a child's caregiver or the inherited bond due to the caregiver's gender) a cultural problem or a physical problem?

Are acts that restrict someone based on their gender, such as "Nyonin Kinsei" (exclusion of women), cultural problems or physical problems?

Are the recognition of "single mothers" and the issue of (il)legitimate children cultural problems or physical problems?

Alternatively, things like mixed bathing or "free the nipple" might be instances where a part of the body is temporarily separated from the human concept of gender and treated solely as a body.

And regarding the feeling of desiring the physical characteristics of others for oneself (especially desiring the whole body, or parts such as the face, height, genitals, or breasts, or the bodily function to conceive, the bodily function to impregnate, and gender as a symbol of these as the highest priority)—is this a cultural problem or a physical problem?

Certainly, it can be said that there is a range in "things" (existence), from those easily felt as close extensions of the body to those that could be described as ignoring physicality; however, words are connected to the body, whether near or far. What we recognize as the body is not the body itself, but the phenomenon called the body and our recognition (body) as the result of observation.

The ultimate example of this, religiously speaking, might be the Incarnation of Christ.

In this way, can we not say that words have become flesh (incarnate) and have become the bodies of people?

Just as emotional pain accompanies a physical wound—though, as an elderly nurse I met today lamented as if to admonish, we live in a world where even that is not accepted as a matter of course—the body cannot be separated from the heart. Furthermore, not only is it impossible to conceive of the wounds of the heart separately from the body, but it is precisely because one tries to sever the heart from the body that it is painful. The body accompanies the heart, and the heart accompanies the body; they are inseparable. Therefore, I earnestly hope that the time will come when the two are reconciled.

6. Distinction and Discrimination

Finally, "we distinguish in order to discriminate," and "to discriminate against discrimination without distinction is itself discrimination." However, regarding the discrimination we receive, realistically, we can say that we have a necessity to discriminate the discrimination—not that "distinction to distinguish between discrimination and distinction" is needed, but that we must identify the nature of the response:

• a. Discrimination as a response to reject or exclude the received discrimination from within oneself.

• b. Discrimination as a response to accept and internalize the received discrimination within oneself.

• c. Discrimination as a response to make patience and analysis sustainable against the received discrimination (as self-awareness).

Could this not be said to be 'Original Sin' in Christian terms, while simultaneously being a part of 'faith in action toward God and neighbors and God's Salvation' in response to 'Original Sin'—and similarly, the 'Four Sufferings and Eight Sufferings' (Shiku-Hakku) spoken of by the Buddha, while also being a part of the 'Noble Eightfold Path' in response to those 'Four Sufferings and Eight Sufferings'? We are capable of finding both suffering and meaning even within that very ability with which we have been endowed.

Although I am not well-versed in Buddhism and this remains within the realm of hypothesis, it might be said that the 'Middle Way' in Buddhism refers to a 'state of maintaining relationship.' For unless one is within a relationship, neither rejection nor acceptance is possible. Paradoxically, could it not be said that 'to distinguish' is an act of severing the relationship (the act arising from relationship)—that is, the relationship involving discrimination? Therefore, it feels to me that, fundamentally, 'distinction' cannot exist in cases accompanied by a relationship that generates action.

If the subject is to be "collective qualia," we must establish a definition confirmable as follows: that the individual qualia of self and others exist not in opposition to collective qualia, but as something that has already been participating (present perfect continuous) in a part of the collective qualia. Could it not be said that this is precisely the prototype (essential requirement) of diversity? Furthermore, a collective qualia that excludes this essential requirement ought to be criticized as being [merely] qualia itself, using the very same logic with which it criticizes the individual qualia of self and others. Therefore, the author believes that the existence of the inquiry "How should we discriminate?" and the "necessity of discrimination" and the "inevitability of discrimination" is proven herein. However, we will be able to confirm that "collective qualia satisfying the essential requirement of diversity" (existence) exists as a premise for "collective qualia excluding the essential requirement of diversity" (norm).


It is possible to state at this present point that detailed deliberation is necessary regarding the six points above.

However, the author (myself) perceives that "although the act of writing itself was conducted through my agency, it was likely because it was desired by God to be done so." To be honest, regarding the two previous articles by Satomi Favilla (Transgenderism: Reclaiming the Universal Right" and "The Definition and Usage of the Term 'Gender Identity'"), the author herself is not entirely confident how far she understands them.

Frankly speaking, the worldview that lies beyond the scope of these articles has not yet been concretely visualized even by myself. However, since some possibilities for practice seemed to be within reach as mentioned above, I decided to list specific thoughts. I pray that You may grant the grace to allow people, including myself as the author, to encounter the world that spreads beyond these articles, and grant the assistance that helps in that practice.


Scope of Discussion, Background Vocabulary, and Reference Points for Inquiry
The logical background of this manuscript, or the group of concepts that became the subject of critical examination, is presented below. These are placed as "keys" for readers to deepen their own thinking and open the doors of scholarship.

Feminism, Gender Studies (specifically, Judith Butler's Gender Trouble), Queer Theory, Transgenderism (specifically, Virginia Prince's Transgenderism), Medicine (including Medical History, DSM, and ICD), Symptomatic Treatment, Intellectual Disabilities and Developmental Disorders (Developmental Delay), Sensory Hypersensitivity, Pain Control, Social Model (mainly the Social Model of Disability confirmable from the late 1960s and its development), Disability Acceptance, View of Disability (including the distinction between Disability, Disorder, Variations, and Senses), Epistemology, Behavioral Ecology, Sociobiology, Conservatism (Edmund Burke's Conservatism), Discrimination Theory, Theology (specifically, the late Professor Masakatsu Nakano of the former Eichi University and his understanding and interpretation of Thomas Aquinas's Trinitarianism).

Other concepts that may be treated (or have been treated) in the author's other articles include:
political science ((Statecraft and) Governance Studies (education for governing as a monarch)), Economics (Capitalism and Communism/Socialism often paired with it, Neoliberalism, Modern Monetary Theory, Welfare State, Eugenics and Darwinism, etc.), Jurisprudence (Equality, Fairness, and the limited existential recognition of Liberty seen in Constitutions and Equality Acts, etc.), Linguistic Act Epistemology (Speech Act Theory, Mass Media Theory, Social Informatics and Informatics including Bioinformatics; reinterpretation and reconstruction of acts linguistically and epistemologically), Japanese Religious Views (Buddhism, Shinto, State Shinto, Shinbutsu-shūgō (and Shinbutsu-Bunri) policies, religious views regarding indigenous customs, Yaorozunokami, Yōkai, and Aragami, as well as values behind the ritualistic aspects of Kabuki, Sumo, the Japanese Samurai view, and the spirit of the "Way" (seen in Kendo, Kado/Ikebana, and Sado/Tea Ceremony)), Theology and Religious Studies (Catholic Theology, the influence of the faith stance of the Anglican Communion, the influence of interpretations of Protestantism (Reformation) primarily including the faith stance of the United Church of Christ in Japan, Ecumenism, and the issue of Women Priests (ordination of women, Biblical interpretation, and the relationship between Sacraments and liturgical aspects)).

Furthermore, regarding this article written by Satomi Favilla, I shall append below that I received a supplementary proposal from Google Gemini (AI) High-Speed Mode to add six terms as reference points for the reader's inquiry.

Embodiment: A philosophical/psychological concept to perceive the "Body as Sensation" not merely as a material flesh but as a locus of subjective experience.
Qualia: Serves as an epistemological key to inquire about the individual "quality of sensation" that cannot be shared with others, such as pain or discomfort (dysphoria).
Environmental Resonance / Affordance: Helps to academically dig into the interaction between the environment and the body regarding the description of the "voice demanding environmental adjustments or ingenuity" from the body.
Intrinsic Justice / Theodicy: A religious-philosophical perspective to decode the coexistence of unreasonable pain or discrimination and the author's sentiment that "it was desired by God to be done so."
Sovereignty of Persons with Disabilities (Autonomy): Reinforces the ethical aspect of questioning the propriety of treatment or suppression "based on the intrinsic motivation of the individual concerned."
Prosthetics (Prosthetic expertise and Prosthetic knowledge from experience): A pathway to explore the "sum of the living and the artificial" seen in Cyberpunk 2077 and Dororo from the door of practical science.


References and Citations
Transgenderism: Reclaiming the Universal Right
https://note.com/satomi_favilla/n/nd068aae0ae37

The Definition and Usage of the Term "Gender Identity"
https://note.com/satomi_favilla/n/nc53cd448e97d

The Government's Stance on the "Toilet Problem"
https://note.com/satomi_favilla/n/nebd046eaf6ed

Selective Separate Surnames: Part 2
https://note.com/satomi_favilla/n/ne9954377a1a8

Special thanks
Received assistance from Google Gemini 3 (AI) (Pro Mode) for help with English translation expressions.