人種契約
The Racial Contract,
1997
ジャ マイカの思想家チャールズ・ウェード・ミルズ(Charles W. Mills, 1951-2021)は「人種契約」の考え方を1997年にしめした。人 種契約（The Racial Contract[pdf]）は、ジャマイカの哲学者チャールズ・W・ミルズによ る著書で、トマス・ホッブズ、ジョン・ロック、ジャン=ジャック・ルソー、イマヌエ ル・カントの社会契約に関する道徳的・政治的理論は、人種や民族に関しては中立であると表現するのが通例であるものの、実際には、これらの哲学者は、その 理論は白人同士の間の関係のみを規制するものと理解していたことを示し、非白人との関係においては、これらの哲学者たちは「人種契約」の形成に一役 買い、この契約は形式的・非形式的な両方の方法で、白人が非白人を抑圧し搾取することを可能にし、非白人との関わりにおいて自らの道徳的理想を正当化する 役割を果たしたという理論枠組み。
「人 種契約（The Racial Contract[pdf]）は、ジャマイカの哲学者チャールズ・W・ミルズによ る著書で、トマス・ホッブズ、ジョン・ロック、ジャン・ジャック・ルソー、イマヌエ ル・カントの社会契約に関する道徳的・政治的理論は、人種や民族に関しては中立であると表現するのが通例であるものの、実際には、これらの哲学者は、その 理論は白人同士の間の関係のみを規制するものと理解していたことを示し、非白人との関係においては、これらの哲学者たちは「人種契約」の形成に一役 買い、この契約は形式的・非形式的な両方の方法で、白人が非白人を抑圧し搾取することを可能にし、非白人との関わりにおいて自らの道徳的理想を正当化する 役割を果たしたという理論枠組み。[1] 現代の政治哲学において、白人哲学者たちは自身の白人特権を当然のものとして受け入れており、白人至上主義が政治システムであることを認識していないた め、理想的・道徳的・政治理論の展開において、実際の実践を考慮していない。ミルズは、非理想的な理論を「実際の非理想的な政策の不平等を説明し暴露し、 それらを擁護するために提示される理論と道徳的正当化を見破るための」ものとして発展させることを提案している。この概念を中核として、「人種契約の概念 は、私たちが生きている世界の真の性格、およびその規範的理論と実践の歴史的欠陥を、現在の政治理論で支配的な人種を超えた概念よりも、より明確に示して いるかもしれない」」（ウィキペディア「人種契約」）
Racism ( or, as I will argue, global white supremacy) is itself a political system. 人種主義（あるいは、私が論じるように、世界的な白人至上主義）は、それ自体が政治体制である。——ジェームズ・ウェイド・デイビス「人種契約」より(2022:3)
人種契約論は、カントが「物自体」を「知ることはできないが想像することはできる」と擁護する思考法とよく似ている（→思弁的リアリズム）。
1. 人種に対する３つの考え方
a. リアリスト自然主義: 人種は実在し、生物学的に区別された集団である
b. 構成主義: 人種は社会的・政治的な役割を持つが、人間によって創造される。
c.
懐疑主義: 人種は存在しないとする。
2. 社会の中に埋め込まれた人種概念
人 種差別の理解: 人種差別は、特定の人種に基づく偏見や無視であり、権力システムによって強化されることがある。
１） マーティン・ルーサー・キング・ジュニアの「バーミンガムの獄中からの手紙」では、公民権のための市民的不服従を擁護している。
２）
チャールズ・ウェード・ミルズ（Charles Wade Mills）の『人種契約（The Racial
Contract）』は、アメリカの歴史と現代の法律が白人至上主義を促進する社会契約に基づいていると主張している。
3. 公共政策
・ 関連する公共政策の問題: ヘイトスピーチやヘイトクライムの法律についての議論
・ 奴隷制や隔離に対する補償（賠償金）についての議論。
・
人種プロファイリングや刑事司法制度における不平等についての研究。
4. その他の理論的問題
交 差性: 人種、性別、能力など異なる抑圧のシステムが交差し、特定の人々に独自の影響を与える。
批
判的人種哲学: 社会の制度や法律に織り込まれた人種差別に焦点を当てる
5. 結論
哲
学が人間の経験の全範囲に関与するためには、人種に関与する必要がある。人種の哲学は広範で多様な分野であり、現代においても重要な意義を持っている。
☆人種契約論の特色
１）従来の[ヨーロッパ]政治哲学が白人を中心に考えられきたものである——それゆえに人種概念が包摂されていない
２）ジョン・ロールズ「正義論」をミルズが読んだ時に「ぶっとんだ」こと——ロールズは社会を〈お互いの利益のために取り組む冒険事業〉と考え、社会のルールは利益の増進のためにあると主張していること（ミルズ 2022:xxvi）。
★人種契約の10のテーゼ
| 1 | 人種契約は政治や道徳、認識論にかかわる。(12) |
| 2 |
人種契約は歴史的現実である。(24) |
| 3 |
人種契約はひとつの搾取契約であり、ヨーロッパ人によるグローバルな経済支配と白人の国民的人種特権をもたらす。(40) |
| 4 |
人種契約は場所を文明的なものと野生的なものに区分けすることで空間を規範化（そして人種化）する。(51) |
| 5 |
人種契約は人間と隷属人間という区分をもうけて、個人を規範化（そして人種化）する。(66) |
| 6 |
人種契約は近代における社会契約を裏書きし、しかもつねに書き換えられる。(78) |
| 7 |
人種契約は暴力とイデオロギー的調整によって強化される(101)。 |
| 8 |
人種契約は道徳的な白人主体（の大半）がもつ現実的な道徳／政治意識を歴史的に追跡する。(113) |
| 9 |
人種契約こそが白人の道徳的／政治的慣習の真の決定要因であり、今後批判されるべき真の道徳的／政治的合意であると非白人たちはこれまでずっと気づいていた。(135) |
| 10 |
理論としての人種契約論は、世界の政治的／道徳的現実を解き明かし、規範的な理論を導くという点で、人種なき社会契約よりも優れた説明力をもつ。(149) |
★人種契約の10のテーゼ
| xxi |
人種差別による共犯関係 |
| xix |
ペイトマンの「性的関係」からインスパイアーされたもの |
| xxv |
・奴隷貿易 ・奴隷経済 ・奴隷制度／奴隷システム |
| xxvi |
・ロールズ「正義論」の問題 |
| xxvii |
・ジョン・ロックは奴隷制の不合理を主張したが、同時に、奴隷貿易の会社に投資するなど矛盾したことをおこなっていた |
| xxviii |
・クワメ・アンソニー・アッピア ・ポール・C・テイラー ・人種に対する消去主義とはなにか？ ・WEB・デュボイス |
| xxix |
・ルシウス・アウトロー ・アッピア=アウトロー論争 ・社会契約論は「立派な政治装置」 |
| xxx |
・ブラック・ラディカル・リベラリズム |
| xxxi |
・ロールズの「基本構造」 |
| xxxii |
・支配契約 |
| xxxiii |
・人種から知見を得るような研究 ・ジョージ・フロイド以降の世界 ・CRTに対する反動もまた存在する |
| 3 |
・白人至上主義 |
| 4 |
|
| 5 |
・レイシズムは政治体制 ・アラン・ルロイ・ロック(1885-1954) ・フェミニズムにとっての３つの理論装置：ジェンダー、父権制、セクシズム ・契約ということばばみんなが知っている ・自然状態論 |
| 9 |
・ペイトマン「性契約」——推論的な歴史（specurative history） |
| 11 |
・人種契約は、支配民がそう考える統治様式そのもの |
| 12 |
第１章 概説 |
| 12 |
・人種契約は政治や道徳、認識論にかかわる。(12) ・政治契約と道徳契約 |
| 16 |
・一時滞在者植民地 |
| 18 |
・社会契約は、政治契約と道徳契約の２つからなりたつ |
| 19 |
・人種契約はプラトンまで遡れる |
| 20 |
・ロック「市民政府二論」の第二部の議論、自然状態に関する考察が必要 |
| 23 |
・当事者が認識の修正をおこなう：そこで人種契約という暗黙の契約を「思い起こす」が、これは自然状態が意味を給備するフィクション |
| 24 |
・キャリバン、トント、フライデー、サンボの世界 ・人種契約は歴史的現実である。(24) |
| 25 |
ペイトマン「性的契約」 |
| 28 |
・requerimiento? |
| 29 |
・野蛮人概念の誕生 |
| 31 |
・植民地契約もある（→だったら琉球契約、というものもあるはず） |
| 32 |
・アソシエーションの契約 |
| 34 |
・人道主義 |
| 36 |
Van dern Berge, Race. p.18 |
| 40 |
・人種契約はひとつの搾取契約であり、ヨーロッパ人によるグローバルな経済支配と白人の国民的人種特権をもたらす。(40) |
| 41 |
・人種契約の前景化 |
| 51 |
・人種契約は場所を文明的なものと野生的なものに区分けすることで空間を規範化（そして人種化）する。(51) |
| 52 |
・空間の人種化 ・社会契約の人種化 |
| 53 |
・ヘイドン・ホワイト |
| 54 |
・人種契約の物象化 |
| 55 |
・認識論的自民族中心主義 |
| 56 |
・ブラックアフリカ |
| 57 |
・空間の道徳化 ・化け物の地理学 |
| 66 |
人種契約は人間と隷属人間という区分をもうけて、個人を規範化（そして人種化）する。(66) ・カントと女性の社会的地位 |
| 68 |
・下等動物 |
| 69 |
・ルシウス・アウトロー |
| 70 |
・人間もどき |
| 72 |
・自由の概念 |
| 75 |
・美的規範 |
| 78 |
・人種契約は近代における社会契約を裏書きし、しかもつねに書き換えられる。(78) |
| 84 |
・人種契約の撞着性（矛盾） ・黒人の非理性 |
| 85 |
・高貴なる野蛮人 |
| 86 |
・カントの社会契約 |
| 87 |
・エマニュエル・エゼ |
| 88 |
・人種の優劣順 |
| 96 |
・アニータ・アレン |
| 101 |
・人種契約は暴力とイデオロギー的調整によって強化される(101)。 |
| 108 |
・国家的暴力だけが人種契約の支持体ではない ・先住民はカラスのように撃ち殺され... |
| 112 |
第３章人種契約理論の自然化された利点 |
| 113 |
・人種契約は道徳的な白人主体（の大半）がもつ現実的な道徳／政治意識を歴史的に追跡する。(113) ・正義 |
| 119 |
・ダルフ・エリスン |
| 135 |
人種契約こそが白人の道徳的／政治的慣習の真の決定要因であり、今後批判されるべき真の道徳的／政治的合意であると非白人たちはこれまでずっと気づいていた。(135) |
| 141 |
・セシル・ローズ |
| 149 |
理論としての人種契約論は、世界の政治的／道徳的現実を解き明かし、規範的な理論を導くという点で、人種なき社会契約よりも優れた説明力をもつ。(149) |
| 154 |
・多文化主義は政治権力 |
| 156 |
・リベラルでラディカルな人種契約論は、人種を脱神秘化する |
| 157 |
・日本の人種契約論の特殊性：ナチとの人種契約により（名誉）白人となると同時に、自ら人種契約において黄色人種の位置（の中でも最優秀に位置づけ）黄色人種をひとつにする野望をもつ |
| 158 |
『大和民族を中核とする世界政策の検討』 |
| 162 |
・ブラック・マルクシズム |
| 164 |
グローバル・アパルトヘイトの時代に |
***
| The Racial Contract | 人 種契約（Racial Contract） |
| The Racial Contract is a book by the Jamaican philosopher Charles W. Mills in which he shows that, although it is conventional to represent the social contract moral and political theories of Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau, and Immanuel Kant as neutral with respect to race and ethnicity, in actuality, the philosophers understood them to regulate only relations between whites; in relation to non-whites, these philosophers helped to create a "racial contract", which in both formal and informal ways permitted whites to oppress and exploit non-whites and validate their own moral ideals in dealing with non-whites.[1] Because in contemporary political philosophy, white philosophers take their own white privilege for granted, they don't recognize that white supremacy is a political system, and so in their developments of ideal, moral and political theory never consider actual practice. Mills proposes to develop a non-ideal theory "to explain and expose the inequities of the actual nonideal policy and to help us see through the theories and moral justifications offered in defense of them." Using it as a central concept, "the notion of a Racial Contract might be more revealing of the real character of the world we are living in, and the corresponding historical deficiencies of its normative theories and practices, than the raceless notions currently dominant in political theory."[2][3] The book has been translated into various languages. | 人 種契約（Racial Contract）は、ジャマイカの哲学者チャールズ・W・ミルズによる著書で、トマス・ホッブズ、ジョン・ロック、ジャン・ジャック・ルソー、イマヌエ ル・カントの社会契約に関する道徳的・政治的理論は、人種や民族に関しては中立であると表現するのが通例であるものの、実際には、これらの哲学者は、その 理論は白人同士の間の関係のみを規制するものと理解していたことを示している。非白人との関係においては、これらの哲学者たちは「人種契約」の形成に一役 買い、この契約は形式的・非形式的な両方の方法で、白人が非白人を抑圧し搾取することを可能にし、非白人との関わりにおいて自らの道徳的理想を正当化する 役割を果たした。[1] 現代の政治哲学において、白人哲学者たちは自身の白人特権を当然のものとして受け入れており、白人至上主義が政治システムであることを認識していないた め、理想的・道徳的・政治理論の展開において、実際の実践を考慮していない。ミルズは、非理想的な理論を「実際の非理想的な政策の不平等を説明し暴露し、 それらを擁護するために提示される理論と道徳的正当化を見破るための」ものとして発展させることを提案している。この概念を中核として、「人種契約の概念 は、私たちが生きている世界の真の性格、およびその規範的理論と実践の歴史的欠陥を、現在の政治理論で支配的な人種を超えた概念よりも、より明確に示して いるかもしれない」[2][3]。この本は、さまざまな言語に翻訳されている。 |
| Synopsis | 梗概 |
| Mills argues that racism is at the core of the "social contract", rather than racism being an unintended result attributed to the failings of imperfect men. Specifically, the racial contract is a tacit (and at times explicit) agreement among members of the tribes of Europe to assert, promote, and maintain the ideal of white supremacy as against all other tribes of the world. This intention is deliberate and an integral characteristic of the social contract, a characteristic which persists to the present day. In Mills' words, "...what has usually been taken...as the racist 'exception' has really been the rule; what has been taken as the 'rule'...[racial equality]...has really been the exception."[4] | ミルズは、人種主義は不完全な人間の欠点に起因する意図しない結果ではなく、「社会契約」の核心にあると主張している。具体的には、人種契約とは、ヨー ロッパの部族のメンバー間で、世界の他のすべての部族に対して白人至上主義の理想を主張、促進、維持するという暗黙の（そして時には明示的な）合意のこと だ。この意図は意図的なものであり、社会契約に不可欠な特徴であり、その特徴は今日まで続いている。ミルズの言葉を借りれば、「...通常、人種差別的な 『例外』とみなされてきたものは、実際には『規則』であり、...『規則』とみなされてきたもの（人種平等）は、実際には『例外』であった」[4]。 |
| Mills argues however, that these ideals of the social contract are at worst pure fiction or at best were intended only to apply to a specific group of people, namely members of the tribes of Europe and their genetic descendants. "...when white people say 'Justice,' they mean 'Just Us'."[5] | しかし、ミルズは、社会契約のこれらの理想は、最悪の場合、純粋な虚構であり、最良の場合でも、ヨーロッパの部族のメンバーとその遺伝的子孫という特定の 集団にのみ適用されることを意図したものだと主張している。「...白人が『正義』と言うとき、彼らは『私たちだけ』を意味している」[5]。 |
| Central to his discussion of the racial contract is his non-normative of white supremacy. Rather than viewing white supremacy as an ideology or a set of beliefs that renders the rest of the nonwhite world inferior, it is a political system of domination. He writes that “racism (or, as I will argue, global white supremacy), is itself a political system, a particular power structure of formal or informal rule, socioeconomic privilege and norms for the differential distribution of material wealth and opportunities, benefits and burdens, rights and duties.”[6] (3) One should note, though, that his particular system goes beyond the material and extends white domination to the cultural, cognitive-moral, and metaphysical spheres.[7] Thus, the racial contract is a social contract that begins with the idea “we the white people…”[6] and the global society that ensues is marked by domination in all aspects of life. The racial contract also breaks from typical social contract theory, which is a normative tool for determining the ideals of justice (see John Rawls for more contemporary social contract theory), in that it actually attempts to explain how actual society came to be.[8] | 人種契約に関する彼の議論の中心は、白人至上主義の非規範性である。白人至上主義を、非白人の世界全体を劣った存在とするイデオロギーや一連の信念として 捉えるのではなく、支配の政治体制として捉えている。彼は、「人種主義（あるいは、私が主張するように、世界的な白人至上主義）は、それ自体が政治体制で あり、公式または非公式の支配、社会経済的特権、および物質的富や機会、利益や負担、権利や義務の差別的な分配に関する規範からなる特定の権力構造であ る」と書いている[6]。(3) ただし、彼の特定のシステムは物質的なものを超え、白人の支配を文化、認知・道徳、形而上学の領域にまで拡大していることに留意すべきだ[7]。したがっ て、人種契約は「私たち白人は...」[6] という考えから始まる社会契約であり、その結果生じるグローバル社会は、生活のあらゆる側面における支配によって特徴づけられる。人種契約は、正義の理想 を決定するための規範的ツールである典型的な社会契約理論（より現代的な社会契約理論については、ジョン・ロールズを参照）からも、実際の社会がどのよう にして誕生したかを実際に説明しようとしているという点で、大きく逸脱している[8]。 |
| The Sexual
Contract |
|
| 1. Mills, Charles W. (1997). The
Racial Contract. Ithaca and London: Cornell University Press. pp. 3–4. 2. Mills, Charles W. (1997). The Racial Contract. Ithaca and London: Cornell University Press. pp. 1–2, 5, 7. 3. Cohen, Philip N. (1999). "Book Review: The Social Contract". Review of Radical Political Economics. 31 (2): 102–105. doi:10.1177/048661349903100208. S2CID 153979951. 4. Mills, Charles W. (1999). The Racial Contract (paperback ed.). Cornell Paperbacks. p. 122. 5. Mills, Charles W. (1999). The Racial Contract (paperback ed.). Cornell Paperbacks. p. 110. 6. Mills, Charles (1997). The Racial Contract. Ithaca, NY: Cornell University Press. p. 3. 7. Mills, Charles (2017). "White Supremacy". The Routledge Companion to Philosophy of Race: 274. 8. Mills, Charles (1997). The Racial Contract. Ithaca, NY: Cornell University Press. p. 5. |
1. ミルズ, チャールズ・W. (1997). 『人種契約』.
イサカおよびロンドン: コーネル大学出版局. pp. 3–4. 2. ミルズ, チャールズ・W. (1997). 『人種契約』. イサカおよびロンドン: コーネル大学出版局. pp. 1–2, 5, 7. 3. Cohen, Philip N. (1999). 「書評：社会契約」. Review of Radical Political Economics. 31 (2): 102–105. doi:10.1177/048661349903100208. S2CID 153979951. 4. ミルズ, チャールズ・W. (1999). 『人種契約』 (ペーパーバック版). コーネルペーパーバックズ. p. 122. 5. ミルズ, チャールズ・W. (1999). 『人種契約』 (ペーパーバック版). コーネルペーパーバックズ. p. 110. 6. ミルズ, チャールズ (1997). 人種契約。ニューヨーク州イサカ：コーネル大学出版局。3 ページ。 7. チャールズ・ミルズ (2017)。「白人至上主義」。人種哲学のルートレッジ・コンパニオン：274。 8. チャールズ・ミルズ (1997)。人種契約。ニューヨーク州イサカ：コーネル大学出版局。5 ページ。 |
| Further reading | さらに読む |
| BarOn, Bat-Ami (1999). "Review of The Racial Contract". Social Theory
and Practice. 25 (1): 155–160. doi:10.5840/soctheorpract19992519. ISSN
0037-802X. JSTOR 23560326. Johnson, Edward (1999). "Review of The Racial Contract". Race, Gender & Class. 6 (3): 189–192. ISSN 1082-8354. JSTOR 41674902. Marwah, Inder S. (2022), Levy, Jacob T. (ed.), "Charles W. Mills, The Racial Contract", The Oxford Handbook of Classics in Contemporary Political Theory, Oxford University Press McCarthy, Thomas (1999). "Book Reviews". Ethics. 109 (2): 451–454. doi:10.1086/233910. ISSN 0014-1704. JSTOR 10.1086/233910. S2CID 171229031. Steinberg, Stephen (1999). "Book Reviews". American Journal of Sociology. 104 (4): 1227–1228. doi:10.1086/210156. ISSN 0002-9602. JSTOR 10.1086/210156. S2CID 152146603. Valls, Andrew (1998). "Review of The Racial Contract". American Political Science Review. 92 (3): 691–692. doi:10.2307/2585505. ISSN 0003-0554. JSTOR 2585505. S2CID 147723627. Young, Alfred A. (2013). "The last shall be first: Best Books in the Race Field Since 2000". Contemporary Sociology. 42 (1): 31–40. doi:10.1177/0094306112468718a. ISSN 0094-3061. JSTOR 41722792. S2CID 147609839. |
BarOn, Bat-Ami (1999). 「The Racial Contract の書評」. Social Theory and
Practice. 25 (1): 155–160. doi:10.5840/soctheorpract19992519. ISSN
0037-802X. JSTOR 23560326. ジョンソン、エドワード (1999). 「人種契約」のレビュー。人種、性別、階級。6 (3): 189–192. ISSN 1082-8354. JSTOR 41674902. マルワ、インダー・S.（2022）、レヴィ、ジェイコブ・T.（編）、『チャールズ・W・ミルズ、人種契約』、オックスフォード現代政治理論古典ハンド ブック、オックスフォード大学出版局 マッカーシー、トーマス（1999）。「書評」。Ethics. 109 (2): 451–454. doi:10.1086/233910. ISSN 0014-1704. JSTOR 10.1086/233910. S2CID 171229031. スタインバーグ、スティーブン (1999). 「書評」。American Journal of Sociology. 104 (4): 1227–1228. doi:10.1086/210156. ISSN 0002-9602. JSTOR 10.1086/210156. S2CID 152146603. ヴァルス、アンドルー (1998)。「人種契約」のレビュー。アメリカン・ポリティカル・サイエンス・レビュー。92 (3): 691–692. doi:10.2307/2585505. ISSN 0003-0554. JSTOR 2585505. S2CID 147723627. Young, Alfred A. (2013). 「最後の者が最初になる：2000 年以降の 人種分野における最良の書籍」. 現代社会学. 42 (1): 31–40. doi:10.1177/0094306112468718a. ISSN 0094-3061. JSTOR 41722792. S2CID 147609839. |
| https://en.wikipedia.org/wiki/The_Racial_Contract |
|
| Over his career, Mills published
six books and over 100 articles.[13] Shannon Sullivan argues that
Mills's oeuvre can be understood through the concept of smadditizin, a
word Mills used in the title of a 1997 article. Sullivan, quoting
Mills, describes smadditizin as "the struggle to have one's personhood
recognized" [emphasis in original]. She argues that, no matter whether
he embraced Marxism, Black radicalism, or racial liberalism, Mills's
work opposed the non-recognition of persons.[14] According to an
obituary in CBC News, Mills is regarded as a pioneer in critical race
theory and the philosophy of race.[5] Philosopher Christopher Lebron
described him in The Nation as a "black Socrates".[3] Mills's book The Racial Contract (1997) won a Gustavus Myers Outstanding Book Award for the study of bigotry and human rights in North America.[15] The Racial Contract posits that the social contract is really a contract based on the notion of white domination.[3] According to Jamelle Bouie, the work argues that "classic contractarian theories", such as those proposed by "Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau, and Immanuel Kant", "were built on an assumption of white racial domination, a racial contract, so to speak".[16] Later in his career, according to Tommie Shelby, Mills launched a sustained critique of John Rawls's contractarian theory of justice. Shelby notes that Mills rejected the Rawlsian turn to ideal theory in political philosophy in favor of an approach that takes careful account of the realities of oppression.[17] Despite his critique of Rawls, however, Mills came to endorse a version of liberalism in Black Rights/White Wrongs: The Critique of Racial Liberalism, suggesting that the history of liberalism reveals the dismantling of social hierarchies.[18] Reviewing Black Rights/White Wrongs in Political Theory, Ainsley LeSure observes that "[t]hough [Mills] acknowledges that racial justice need not be realized through the liberal tradition, he affirms that it can."[19] |
ミルズは、そのキャリアを通じて6冊の著書と100件以上の論文を発表
した。[13]
シャノン・サリバンは、ミルズの著作は、ミルズが1997年の論文のタイトルで使用した「スマディティジン」という概念を通じて理解することができると主
張している。サリバンは、ミルズを引用して、スマディティジンを「自分の人格を認識させるための闘争」と説明している[原文強調]。彼女は、ミルズがマル
クス主義、黒人過激主義、人種的自由主義のいずれを採用したかに関わらず、ミルズの著作は人格の非認識に反対していたと主張している[14]。CBC
News の訃報記事によると、ミルズは批判的人種理論および人種哲学のパイオニアとみなされている[5]。哲学者クリストファー・レブロンは、The
Nation 誌でミルズを「黒人のソクラテス」と表現している。[3] ミルズの著書『人種契約』（1997年）は、北米における偏見と人権に関する研究でグスタフ・マイヤーズ優秀図書賞を受賞した[15]。『人種契約』は、 社会契約は実際には白人支配の概念に基づく契約であると主張している。[3] ジャメール・ブイによると、この著作は「トマス・ホッブズ、ジョン・ロック、ジャン＝ジャック・ルソー、イマヌエル・カント」らが提唱した「古典的な契約 論」は、「白人種的支配、いわば人種契約という前提に基づいて構築された」と主張している。[16] トミー・シェルビーによると、ミルズは、そのキャリアの後半、ジョン・ロールズの契約主義 的正義論に対して持続的な批判を展開した。シェルビーは、ミルズは、政治哲学におけるロールズの理想理論への転換を拒否し、抑圧の現実を慎重に考慮したア プローチを支持したと指摘している[17]。しかし、ロールズに対する批判にもかかわらず、ミルズは『Black Rights/White Wrongs: The Critique of Racial Liberalism』で、自由主義の一形態を支持するようになり、自由主義の歴史は社会階層の解体をもたらしたことを示唆している。[18] 『政治理論における黒人の権利と白人の不正』をレビューしたアインズリー・ルサーは、「ミルズは、人種的正義がリベラリズムの伝統を通じて実現される必要 はないと認めつつも、それが可能であると断言している」と指摘している。[19] |
| Mills, Charles W. (January 27,
2014) [1997]. The Racial Contract. Cornell University Press.
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| "Charles W. Mills". Contemporary
Black Biography. Vol. 146. Gale. 2018. ISBN 978-1-4103-2357-6. Gale
K1606008280. |
「チャールズ・W・ミルズ」。『現代黒人伝記』第 146
巻。ゲイル。2018 年。ISBN 978-1-4103-2357-6。ゲイル K1606008280。 |
| https://en.wikipedia.org/wiki/Charles_W._Mills |
★Charles Wade Mills (January 3, 1951 – September 20, 2021)
Charles W. Mills (2015)
| Charles Wade Mills
(January 3, 1951 – September 20, 2021) was a Caribbean-American
philosopher who specialized in political philosophy.[1] Mills was a
professor at The Graduate Center of the City University of New York
(CUNY), and Northwestern University. He made major contributions to
critical race theory, most notably with his book The Racial Contract
(1997). Born in London, Mills grew up in Jamaica and later became a
United States citizen. He was educated at the University of the West
Indies where he received his bachelor's degree in physics, and the
University of Toronto where he went on to get his master's and doctoral
degrees in philosophy.[1] |
チャールズ・ウェイド・ミルズ（1951年1月3日 – 2021年9月20日）は、政治哲学を専門としたカリブ系アメリカ人の哲学者であった。[1] ミルズは、ニューヨーク市立大学（CUNY）大学院センターおよびノースウェスタン大学の教授を務めた。彼は批判的人種理論(CRT)
に多大な貢献を果たし、とりわけ著書『人種契約』（1997年）でその功績が際立っている。ロンドンで生まれ、ジャマイカで育ったミルズは、後に米国市民
権を取得した。西インド諸島大学で物理学の学士号を取得し、トロント大学で哲学の修士号および博士号を取得した。[1] |
| Early life and education Charles Wade Mills was born on January 3, 1951, in London, England, to Winnifred and Gladstone Mills.[2][3] His parents were graduate students in London and moved to Kingston, Jamaica, shortly after he was born.[4] He grew up in Kingston.[5][6] Mills received a BSc in physics at the University of the West Indies in 1971 and an MA and PhD in philosophy from the University of Toronto in 1976 and 1985, respectively.[7] His dissertation was titled The Concept of Ideology in the Thought of Marx and Engels.[8] He endorsed historical materialism until the 1990s.[9] While at the University of Toronto, Mills helped to unionize teaching assistants.[6] |
生い立ちと学歴 チャールズ・ウェイド・ミルズは、1951年1月3日、イングランドのロンドンで、ウィニフレッドとグラッドストーン・ミルズ夫妻の間に生まれた。[2] [3] 両親はロンドンで大学院生として学んでいたが、彼の誕生直後にジャマイカのキングストンへ移住した。[4] 彼はキングストンで育った。[5][6] ミルズは1971年に西インド諸島大学で物理学の理学士号（BSc）を取得し、1976年と1985年にそれぞれトロント大学で哲学の修士号（MA）およ び博士号（PhD）を取得した。[7] 彼の博士論文の題目は『マルクスとエンゲルスの思想におけるイデオロギーの概念』であった。[8] 彼は1990年代まで歴史的唯物論を支持していた。[9] トロント大学在学中、ミルズはティーチング・アシスタントの労働組合結成を支援した。[6] |
| Academic career Mills taught physics in Kingston from 1971 to 1973 at the College of Arts, Science and Technology, and from 1976 to 1977 at Campion College; he later taught philosophy at the University of Oklahoma (1987–90) and the University of Illinois at Chicago (1990–2007) where he was a UIC Distinguished Professor.[7] Mills was John Evans Professor of Moral and Intellectual Philosophy at Northwestern University, before his appointment as Distinguished Professor at The Graduate Center of the City University of New York (CUNY), in August 2016.[10][11][12] He was elected a fellow of the American Academy of Arts and Sciences in 2017.[13] He gave the Tanner Lectures on Human Values in 2020.[14] |
学術経歴 ミルズは、1971年から1973年までキングストンの芸術・科学・技術大学で、また1976年から1977年までキャンピオン・カレッジで物理学を教え た。その後、オクラホマ大学（1987年～1990年）およびイリノイ大学シカゴ校（1990年～2007年）で哲学を教え、同校ではUIC特別教授を務 めた。[7] ミルズは、2016年8月にニューヨーク市立大学（CUNY）大学院センターの特別教授に就任する前は、ノースウェスタン大学でジョン・エヴァンス道徳・ 知性哲学教授を務めていた。[10][11][12] 2017年には米国芸術科学アカデミーのフェローに選出された。[13] 2020年には「タナー人間価値講演」を行った。[14] |
| Views Over his career, Mills published six books and over 100 articles.[14] Shannon Sullivan argues that Mills's oeuvre can be understood through the concept of smadditizin, a word Mills used in the title of a 1997 article. Sullivan, quoting Mills, describes smadditizin as "the struggle to have one's personhood recognized" [emphasis in original]. She argues that, no matter whether he embraced Marxism, Black radicalism, or racial liberalism, Mills's work opposed the non-recognition of persons.[15] According to an obituary in CBC News, Mills is regarded as a pioneer in critical race theory and the philosophy of race.[6] Philosopher Christopher Lebron described him in The Nation as a "black Socrates".[4] Mills's book The Racial Contract (1997) won a Gustavus Myers Outstanding Book Award for the study of bigotry and human rights in North America.[16] The Racial Contract posits that the social contract is really a contract based on the notion of white domination.[4] According to Jamelle Bouie, the work argues that "classic contractarian theories", such as those proposed by "Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau, and Immanuel Kant", "were built on an assumption of white racial domination, a racial contract, so to speak".[17] The role gender plays in race relations in Mills's work was addressed by Kathryn T. Gines: "The racial contract and the sexual contract have been perceived as parallel non-intersecting universes and he [Mills] is providing a conceptual intervention."[18] Mills was aware of white female feminism and black female feminism and how both were perceived differently. Gines argues against Mills's point regarding non-white males non-participation in patriarchy: "I problematize Mills’s claim that 'race generally trumps gender' and argue for a more nuanced analysis of nonwhite men’s participation in patriarchy and privilege."[18] Later in his career, according to Tommie Shelby, Mills launched a sustained critique of John Rawls's contractarian theory of justice. Shelby notes that Mills rejected the Rawlsian turn to ideal theory in political philosophy in favor of an approach that takes careful account of the realities of oppression.[19] Despite his critique of Rawls, however, Mills came to endorse a version of liberalism in Black Rights/White Wrongs: The Critique of Racial Liberalism, suggesting that the history of liberalism reveals the dismantling of social hierarchies.[20] Reviewing Black Rights/White Wrongs in Political Theory, Ainsley LeSure observes that "[t]hough [Mills] acknowledges that racial justice need not be realized through the liberal tradition, he affirms that it can."[21] |
見解 ミルズは、そのキャリアを通じて6冊の著書と100本以上の論文を発表している。[14] シャノン・サリバンは、ミルズの全作品は、1997年の論文のタイトルでミルズ自身が用いた「スマディティジン（smadditizin）」という概念を 通じて理解できると論じている。サリバンはミルズを引用し、スマディティジンを「自己の人格が認められるための闘い」[原文強調]と説明している。彼女 は、ミルズがマルクス主義、黒人急進主義、あるいは人種的リベラリズムのいずれを受け入れたかに関わらず、その著作は「人」の非承認に反対するものであっ たと論じている。[15] CBCニュースの訃報記事によると、ミルズは批判的人種理論および人種哲学の先駆者と見なされている。[6] 哲学者クリストファー・レブロンは、『ザ・ネイション』誌において、彼を「黒人のソクラテス」と評した。[4] ミルズの著書『人種契約』（1997年）は、北米における偏見と人権の研究に対して、グスタバス・マイヤーズ優秀図書賞を受賞した。[16] 『人種契約』は、社会契約とは実際には白人支配の概念に基づく契約であると提唱している。[4] ジャメル・ブイによれば、同書は、「トマス・ホッブズ、ジョン・ロック、ジャン＝ジャック・ルソー、イマヌエル・カント」らが提唱したような「古典的な契 約論」が、「いわば人種契約である、白人による人種的支配という前提の上に築かれていた」と論じている。[17] ミルズの著作における人種関係においてジェンダーが果たす役割については、キャサリン・T・ジネスが次のように論じている。「人種契約と性契約は、互いに 交わることのない並行した宇宙として捉えられてきたが、彼［ミルズ］は概念的な介入を行っている。」[18] ミルズは、白人女性フェミニズムと黒人女性フェミニズム、そしてそれらがどのように異なる見方をされているかを認識していた。ジネスは、非白人男性が家父 長制に参加していないというミルズの主張に異議を唱えている。「私は『人種は一般的にジェンダーに優先する』というミルズの主張に問題提起を行い、非白人 男性の家父長制および特権への参加について、より微妙なニュアンスを持った分析を提唱する。」[18] トミー・シェルビーによれば、ミルズはキャリアの後半において、ジョン・ロールズの契約論的正義論に対する持続的な批判を展開した。シェルビーは、ミルズ が政治哲学におけるロールズ流の「理想理論」への転換を拒否し、抑圧の現実を慎重に考慮するアプローチを支持したと指摘している。[19] しかし、ロールズへの批判にもかかわらず、ミルズは『Black Rights/White Wrongs: The Critique of Racial Liberalism』において、ある種のリベラリズムを支持するに至り、リベラリズムの歴史が社会的階層構造の解体を明らかにしていると示唆した。 [20] 『Political Theory』誌で『Black Rights/White Wrongs』を書評したエインズリー・ルシュールは、「[ミルズは]人種的正義がリベラリズムの伝統を通じて実現される必要はないと認めつつも、それが 可能であることは肯定している」と指摘している。[21] |
| Personal life Mills has been described as "Afro-Caribbean",[22] "Caribbean",[23][24] and "Jamaican".[25] He described himself as "Caribbean-American".[26] In a 2014 publication, Mills stated, "I was a citizen of a small Third World country, Jamaica, which owed its very existence to … oppressive international forces."[27] As of October 2020, Mills was an American citizen.[5] Mills was diagnosed with metastatic cancer in May 2021.[6] He died of cancer in Evanston, Illinois, on September 20, 2021.[2] |
私生活 ミルズは、「アフロ・カリブ系」[22]、「カリブ系」[23][24]、「ジャマイカ人」[25]などと評されてきた。彼自身は、自分を「カリブ系アメリカ人」と表現している[26]。 2014年の出版物の中で、ミルズは次のように述べている。「私は、その存在そのものが……抑圧的な国際的な勢力に依存していた、ジャマイカという小さな第三世界の国の市民だった。」[27] 2020年10月時点で、ミルズはアメリカ合衆国市民であった。[5] ミルズは2021年5月に転移性のがんと診断された。[6] 彼は2021年9月20日、イリノイ州エバンストンでがんで死去した。[2] |
| Principal publications Books Mills, Charles W. (January 27, 2014) [1997]. The Racial Contract. Cornell University Press. doi:10.7591/9780801471353. ISBN 978-0-8014-7135-3. JSTOR 10.7591/j.ctt5hh1wj. S2CID 153842070.[28][29][30] Mills, Charles W. (December 18, 2015) [1998]. Blackness Visible: Essays on Philosophy and Race. Cornell University Press. doi:10.7591/9781501702952. ISBN 978-1-5017-0295-2. JSTOR 10.7591/j.ctt1tm7j79.[31] From Class to Race: Essays in White Marxism and Black Radicalism. Rowman & Littlefield. 2003. ISBN 0-7425-1301-7. OCLC 52216116.[32][33] Mills, Charles W.; Sample, Ruth J.; Sterba, James P., eds. (2004). Philosophy: The Big Questions. Blackwell. ISBN 1-4051-0828-2. OCLC 52386246. Mills, Charles W.; Pateman, Carole (2013). The Contract and Domination. Polity. ISBN 978-0-7456-3621-4. OCLC 843202341.[34] Radical Theory, Caribbean Reality: Race, Class and Social Domination. University of the West Indies Press. 2010. ISBN 978-1-4619-0675-9. OCLC 759207752.[35] Mills, Charles W. (May 25, 2017). Black Rights/White Wrongs: The Critique of Racial Liberalism. Oxford University Press. doi:10.1093/acprof:oso/9780190245412.001.0001. ISBN 978-0-19-024541-2.[20][21][36] Journals Mills, Charles W. (1988). "Alternative Epistemologies". Social Theory and Practice. 14 (3): 237–263. ISSN 0037-802X.[37] Mills, Charles W. (1994). "Do Black Men Have a Moral Duty to Marry Black Women?". Journal of Social Philosophy. 25 (s1): 131–153. doi:10.1111/j.1467-9833.1994.tb00352.x. ISSN 1467–9833.[38] Mills, Charles W. (1994). "Marxism, 'Ideology' and Moral Objectivism". Canadian Journal of Philosophy. 24 (3): 373–393. ISSN 0045–5091.[39] Mills, Charles W. (2003). ""Heart" Attack: A Critique of Jorge Garcia's Volitional Conception of Racism". The Journal of Ethics. 7 (1): 29–62. ISSN1382-4554 [40] Mills, Charles W. (2005). ""Ideal Theory" as Ideology". Hypatia. 20 (3): 165–184. ISSN 0887–5367.[41] Mills, Charles W. (2009). "Rousseau, the Master's Tools, and Anti-Contractarian Contractarianism". The CLR James Journal. 15 (1): 92–112. ISSN 2167–4256.[42] Mills, Charles W. (2009). "Rawls on Race/Race in Rawls". The Southern Journal of Philosophy. 47 (S1): 161–184. doi:10.1111/j.2041-6962.2009.tb00147.x. ISSN 2041–6962.[43] Mills, Charles W. (2010). "Blacks and Social Justice: A Quarter-Century Later". Journal of Social Philosophy. 41 (3): 354–369. doi:10.1111/j.1467-9833.2010.01493.x. ISSN1467-9833.[44] Mills, Charles W. (2013). "An Illuminating Blackness". The Black Scholar. 43 (4): 32–37. doi:10.5816/blackscholar.43.4.0032. ISSN 0006–4246.[45] |
主な著作 著書 ミルズ, チャールズ・W. (2014年1月27日) [1997]. 『人種契約』. コーネル大学出版局. doi:10.7591/9780801471353. ISBN 978-0-8014-7135-3. JSTOR 10.7591/j.ctt5hh1wj. S2CID 153842070.[28][29][30] ミルズ, チャールズ・W. (2015年12月18日) [1998]. 『Blackness Visible: Essays on Philosophy and Race』. コーネル大学出版局. doi:10.7591/9781501702952. ISBN 978-1-5017-0295-2. JSTOR 10.7591/j.ctt1tm7j79.[31] 『階級から人種へ：白人マルクス主義と黒人急進主義に関するエッセイ』. ローマン＆リトルフィールド. 2003年. ISBN 0-7425-1301-7. OCLC 52216116.[32][33] ミルズ, チャールズ・W.; サンプル, ルース・J.; スターバ, ジェームズ・P., 編 (2004). 『哲学：大きな問い』。ブラックウェル。ISBN 1-4051-0828-2。OCLC 52386246。 ミルズ、チャールズ・W.；パテマン、キャロル（2013年）。『契約と支配』。ポリティ。ISBN 978-0-7456-3621-4。OCLC 843202341。[34] 『ラディカル・セオリー、カリブ海の現実：人種、階級、社会的支配』。ウェスト・インディーズ大学出版局。2010年。ISBN 978-1-4619-0675-9。OCLC 759207752。[35] ミルズ、チャールズ・W.（2017年5月25日）。『黒人の権利／白人の過ち：人種的リベラリズムの批判』。オックスフォード大学出版局。doi: 10.1093/acprof:oso/9780190245412.001.0001。ISBN 978-0-19-024541-2。[20][21][36] 学術誌 ミルズ, チャールズ・W. (1988). 「代替的認識論」. 『Social Theory and Practice』. 14 (3): 237–263. ISSN 0037-802X.[37] ミルズ, チャールズ・W. (1994). 「黒人男性には黒人女性と結婚する道徳的義務があるのか？」. 『社会哲学ジャーナル』. 25 (s1): 131–153. doi:10.1111/j.1467-9833.1994.tb00352.x. ISSN 1467–9833.[38] ミルズ, チャールズ・W. (1994). 「マルクス主義、『イデオロギー』、そして道徳的客観主義」。『カナダ哲学ジャーナル』。24 (3): 373–393. ISSN 0045–5091。[39] ミルズ、チャールズ・W. (2003). 「『ハート』アタック：ホルヘ・ガルシアの意思に基づく人種差別概念に対する批判」。『ザ・ジャーナル・オブ・エシックス』. 7 (1): 29–62. ISSN 1382-4554 [40] ミルズ、チャールズ・W. (2005). 「イデオロギーとしての『理想理論』」. 『ヒパティア』. 20 (3): 165–184. ISSN 0887–5367. [41] ミルズ、チャールズ・W. (2009). 「ルソー、『主人の道具』、そして反契約論的契約論」. 『CLRジェームズ・ジャーナル』. 15 (1): 92–112. ISSN 2167–4256.[42] ミルズ、チャールズ・W. (2009). 「人種に関するロールズ／ロールズにおける人種」『サザン・ジャーナル・オブ・フィロソフィー』47巻 (S1号): 161–184. doi:10.1111/j.2041-6962.2009.tb00147.x. ISSN 2041–6962.[43] ミルズ、チャールズ・W. (2010). 「黒人と社会正義：四半世紀を経て」. 『社会哲学ジャーナル』. 41 (3): 354–369. doi:10.1111/j.1467-9833.2010.01493.x. ISSN 1467-9833. [44] ミルズ, チャールズ・W. (2013). 「啓発的な『黒さ』」. 『ザ・ブラック・スカラー』. 43 (4): 32–37. doi:10.5816/blackscholar.43.4.0032. ISSN 0006–4246.[45] |
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| Further reading "Charles W. Mills". Contemporary Black Biography. Vol. 146. Gale. 2018. ISBN 978-1-4103-2357-6. Gale K1606008280. |
参考文献 「チャールズ・W・ミルズ」。『Contemporary Black Biography』第146巻。ゲイル社。2018年。ISBN 978-1-4103-2357-6。Gale K1606008280。 |
| https://en.wikipedia.org/wiki/Charles_W._Mills |
☆リンク
☆ジョン・ロールズ『正義論』に奴隷労働者あるいは解放奴隷はいますか？——それがチャールズ・ウェイド・ミルズの『人種契約』が投げかけた審問
★ブラック・ラディカル・リベラリズム（Black Radical Liberalism）
| Black
Radical Liberalism is a political philosophy that seeks to adapt
traditional Western liberalism to the realities of the Black diasporic
experience. Pioneered by philosophers like Charles W. Mills, it exposes
white supremacy as a foundational element of modern society and uses
the tradition's own ideals to demand transformative corrective justice. |
「ブラック・ラディカル・リベラリズム」とは、伝統的な西
洋のリベラリズムを、黒人のディアスポラ体験という現実に適合させようとする政治哲学である。チャールズ・W・ミルズら哲学者によって提唱されたこの思想
は、白人至上主義を現代社会の根底にある要素として暴き出し、その伝統が掲げる理想そのものを用いて、変革をもたらす是正的正義を要求するものである。 |
| The
theory addresses how historical, "ideal" liberal frameworks—which
assume perfectly free and equal citizens—have historically excluded and
marginalized non-white populations. By intertwining Immanuel Kant's
liberalism, Karl Marx's materialist critiques, and W. E. B. Du Bois's
focus on race, Black Radical Liberalism fundamentally reworks
traditional descriptive and normative frameworks. |
この理論は、完全に自由で平等な市民を前提とする歴史的な
「理想的な」リベラル主義の枠組みが、歴史的にいかに非白人層を排除し、周縁化してきたかを論じている。イマヌエル・カントのリベラル主義、カール・マル
クスの唯物論的批判、そしてW・E・B・デュボイスの人種問題への焦点を織り交ぜることで、『ブラック・ラディカル・リベラリズム』は、従来の記述的・規
範的枠組みを根本的に再構築している。 |
| Key tenets of this philosophical approach include: |
この哲学的アプローチの主な柱には、次のようなものがある： |
| Focus on "Non-Ideal Theory": Rather than philosophizing about how a
perfectly just society would operate, it focuses on diagnosing and
developing principles of corrective justice for actually existing,
unequal societies. |
「非理想理論」に焦点を当てる：完全に公正な社会がどのように機能するかについて哲学的に考察するのではなく、実際に存在する不平等な社会における是正的正義の原則を分析・構築することに重点を置いている。 |
|
The Racial Contract: It posits that modern social contracts were
historically designed by and for the benefit of white populations,
functioning as an unwritten agreement of racial domination. |
『人種契約』：この理論は、現代の社会契約が歴史的に白人層によって、そして白人層の利益のために設計されたものであり、人種的支配の不文律として機能していると主張する。 |
| Racialized Ideologies: It actively exposes and dismantles systemic ideologies (often termed "white ignorance") that obscure the reality of racial subordination. | 人種化されたイデオロギー：人種的従属という現実を覆い隠す、制度的なイデオロギー（しばしば「白人の無知」と呼ばれる）を積極的に暴き、解体する。 |
| Historical Roots of Black Radical Liberalism |
ブラック・ラディカル・リベラリズムの歴史的ルーツ |
| Black
Radical Liberalism is a complex ideological framework that intertwines
elements of radicalism and liberalism, primarily focusing on the
experiences and struggles of Black individuals in the United States.
The ideas of Black Radical Liberalism, particularly as articulated by
figures like W. E. B. Du Bois, can be traced through several historical
roots: |
「ブラック・ラディカル・リベラリズム」とは、ラディカリ
ズムとリベラリズムの要素が絡み合った複雑なイデオロギー枠組みであり、主に米国における黒人個人の経験や闘争に焦点を当てている。ブラック・ラディカ
ル・リベラリズムのイデオロギー、とりわけW・E・B・デュボイスといった人物によって提唱されたものは、いくつかの歴史的ルーツに遡ることができる： |
| 1. The Abolitionist Movement |
1. 奴隷制度廃止運動 |
| The fight against slavery laid the groundwork for subsequent movements advocating for civil rights and equality. Key figures, such as Frederick Douglass and Harriet Tubman, influenced the ideological landscape that would shape Black radical thought. |
奴隷制との闘いは、その後の公民権や平等を求める運動の礎を築いた。 フレデリック・ダグラスやハリエット・タブマンといった主要人物は、黒人急進思想を形作るイデオロギーに影響を与えた。 |
| 2. Post-Reconstruction Era | 2. 再建期以降 |
| Following the Civil War and the Reconstruction period, there was a significant backlash against the rights of African Americans. The rise of Jim Crow laws and systemic racism prompted a response from Black intellectuals advocating for civil rights and social justice. |
南北戦争と再建期を経て、アフリカ系アメリカ人の権利に対する激しい反発が生じた。 ジム・クロウ法や構造的な人種主義の台頭に対し、公民権と社会正義を擁護する黒人知識人たちが反発した。 |
| 3. The Harlem Renaissance |
3. ハーレム・ルネサンス |
| This cultural movement of the 1920s celebrated Black culture and identity, fostering a sense of pride and community. Intellectuals and artists, including Du Bois, emphasized the importance of education, culture, and political activism. |
1920年代のこの文化的運動は、黒人の文化とアイデンティティを称え、誇りと共同体意識を育んだ。 デュボイスをはじめとする知識人や芸術家たちは、教育、文化、そして政治活動的重要性について強調した。 |
| 4. Du Bois’s Contributions |
4. デュボイスの功績 |
| W. E.
B. Du Bois, a co-founder of the NAACP, argued for the necessity of
higher education and political engagement for African Americans. His concept of the "Talented Tenth" highlighted the role of educated Black leaders in uplifting the community. Du Bois also critiqued capitalism and imperialism, advocating for a more equitable society. |
NAACPの共同創設者であるW・E・B・デュボイスは、アフリカ系アメリカ人にとって高等教育と政治参加が必要であると主張した。 彼の提唱した「才能ある10分の1」という概念は、教育を受けた黒人指導者がコミュニティを向上させる上で果たす役割を強調したものだ。 また、デュボイスは資本主義や帝国主義を批判し、より公平な社会の実現を提唱した。 |
| 5. Pan-Africanism |
5. 汎アフリカ主義 |
| The movement sought to unite people of African descent globally, emphasizing shared experiences of colonialism and oppression. Du Bois's involvement in Pan-African conferences illustrated his commitment to global solidarity among oppressed peoples. |
この運動は、植民地主義や抑圧という共通の経験を強調し、世界中のアフリカ系の人々を団結させることを目指した。 デュボイスが汎アフリカ会議に関与したことは、抑圧された人々間の世界的な連帯に対する彼の献身を示していた。 |
| 6. Civil Rights Movement |
6. 公民権運動 |
| The mid-20th century saw a resurgence of activism, with leaders drawing on the ideas of earlier thinkers like Du Bois. The movement pushed for legislative changes and greater social equality, reflecting the principles of Black Radical Liberalism. |
20世紀半ばには、デュボイスのような先人の思想を参考にした指導者たちによって、活動家運動が再興した。 この運動は、「ブラック・ラディカル・リベラリズム」の原則を反映し、法改正や社会的平等の拡大を求めた。 |
| Conclusion |
結論 |
| Black Radical Liberalism, as
articulated by figures like W. E. B. Du Bois, is rooted in a rich
historical context that encompasses the fight against slavery, the
struggles for civil rights, and the broader quest for social justice.
It emphasizes the importance of education, political engagement, and
cultural identity in the ongoing struggle for equality and liberation. |
W. E. B.
デュボイスらによって提唱された「ブラック・ラディカル・リベラリズム」は、奴隷制への抵抗、公民権運動、そしてより広範な社会正義の追求といった豊かな
歴史的文脈に根ざしている。この思想は、平等と解放をめぐる継続的な闘いにおいて、教育、政治的関与、そして文化的アイデンティティの重要性を強調してい
る。 |
☆
★ セクシャル・コントラクト（キャロル・ペートマン）→「性的契約」
★
| ナオミ・ザック（Naomi Zack）の研究：・人種と 欲望の交差点を分析； ・植民地主義が性的欲望の表象に与えた影響を解明； ・エスノセクシュアリティの政治経済学 | |
| Naomi Zack is a professor of philosophy at Lehman College, City University of New York (CUNY), having formerly been a professor at the University of Albany and the University of Oregon.[2][3] She has written thirteen books and three textbooks, and she has edited or co-edited five anthologies, in addition to publishing a large number of papers and book chapters, particularly in areas having to deal with race, feminism, and natural disasters. Zack has taken on a number of professional roles related to the representation of women and other under-represented groups in philosophy.[3] Zack is also a member of the editorial boards of multiple journals, including Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, The Journal of Race and Policy, Ethnic Studies: an Interdisciplinary Journal of Culture, Race and Ethnicity, and the Radical Philosophical Review.[3] | ナオミ・ザック[Naomi Zack] は、ニューヨーク市立大学（CUNY）リーマンカレッジ の哲学教授で、以前はアルバニー大学およびオレゴン大学で教授を務めていました[2][3]。13冊の著書と3冊の教科書、5冊のアンソロジーを編集また は共同編集し、人種、フェミニズム、自然災害などをテーマにした数多くの論文や書籍の章も発表しています。哲学における女性やその他の少数派グループの表 現に関するさまざまな専門的役割も担っている。また、Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy、The Journal of Race and Policy、Ethnic Studies: an Interdisciplinary Journal of Culture, Race and Ethnicity、Radical Philosophical Review などの複数の学術誌の編集委員も務めている。 |
| Education and career Zack received her bachelor's degree from New York University in 1966, which she attended on a New York State Regents Scholarship, and where she became a member of Phi Beta Kappa. She completed her doctorate in philosophy at Columbia University in 1970, writing a dissertation on the epistemology of C. I. Lewis under Sidney Morgenbesser.[3] She served as an adjunct assistant professor of philosophy at Rensselaer Polytechnic Institute for the 1990–91 school year, and accepted an appointment as an assistant professor of philosophy at the University of Albany in 1998.[3] She accepted an appointment as an affiliated member in the Department of Women's Studies at the University of Albany in 1993, and was promoted to associate professor of philosophy in 1998.[3] She was promoted to full professor for the 2000–1 school year (while she also served as the Director of the Doctor of Arts in Humanistic Studies Program), before accepting a position as Professor of Philosophy at the University of Oregon in 2001. In 2019 she joined the philosophy faculty of Lehman College.[3] In 2019, she was awarded the 2019 Romanell - Phi Beta Kappa Professorship.[4] Due to the COVID-19 pandemic, the Romanell lectures, entitled "A Philosophical View of Intersectionality", were postponed until 2022.[5][6] In 2021, she was invited to give the John Dewey Lecture at the Pacific Division of the American Philosophical Association, entitled "Philosophy and Me".[7] |
学歴および職歴 ザックは、ニューヨーク州レジェンツ奨学金を受けてニューヨーク大学に通い、1966年に学士号を取得し、ファイ・ベータ・カッパ会員となった。1970 年にコロンビア大学で哲学の博士号を取得し、シドニー・モーゲンベッサーの指導のもと、C. I. ルイスに関する認識論に関する論文を執筆した。[3] 1990年から1991年の学年度にレンセラー工科大学で哲学の非常勤助教を務め、1998年にアルバニー大学で哲学の助教に就任した。[3] 1993年にアルバニー大学女性学部の客員研究員に就任し、1998年に哲学准教授に昇進した。[3] 2000年から2001年の学年度に教授に昇進（同時に人文科学博士課程プログラムディレクターも務めた）した後、2001年にオレゴン大学哲学教授に就 任した。2019年にレマンカレッジの哲学学部教員に就任した。[3] 2019年に2019年ロマネッル・ファイ・ベータ・カッパ教授職を受賞した。[4] COVID-19 のパンデミックのため、ローマネッル講演「交差性に関する哲学的見解」は2022年に延期された。[5][6] 2021年、彼女はアメリカ哲学協会太平洋支部から「哲学と私」と題したジョン・デューイ講演に招待された。[7] |
| Bibliography Race and Mixed Race (1993) Bachelors of Science: Seventeenth Century Identity, Then and Now (1996) Thinking About Race (1998; 2005) Philosophy of Science and Race (2002) Inclusive Feminism: A Theory for the Third Wave (2005; 2009) Ethics for Disaster (2009); second edition (2023) The Handy Philosophy Answer Book (2010) The Big Book of Philosophy (2010) The Ethics and Mores of Race: Equality after the History of Philosophy (2011; 2015) Race and Ethnicity (2012) White Privilege and Black Rights: The Injustice of US Police Racial Profiling and Homicide (2015) Applicative Justice: A Pragmatic Empirical Approach to Racial Injustice (2016) Reviving the Social Compact: Inclusive Citizenship in an Age of Extreme Politics (2018) Philosophy of Race: An Introduction (2018); second edition (2023) Progressive Anonymity: From Identity Politics to Evidence-Based Government (2020) The American Tragedy of COVID-19 (2021) Ethics and Race: Past and Present Intersections and Controversies (2022) Democracy, A Very Short Introduction (2023) Intersectionality: A Philosophical Framework (2024) As editor: American Mixed Race: Constructing Microdiversity (1995) RACE/SEX: Their Sameness, Difference and Interplay (1997) with Laurie Shrage and Crispin Sartwell, Race, Class, Gender and Sexuality: The Philosophical Questions (1998) Women of Color and Philosophy: A Critical Reader (2000) Oxford Handbook of Philosophy and Race (2017) |
参考文献 人種と混血 (1993) 理学士：17 世紀のアイデンティティ、当時と現在 (1996) 人種について考える (1998; 2005) 科学と人種の哲学 (2002) 包括的フェミニズム：第三の波のための理論 (2005; 2009) 災害のための倫理 (2009); 第二版 (2023) 便利な哲学の答え本 (2010) 哲学の大百科 (2010) 人種の倫理と慣習：哲学の歴史後の平等 (2011; 2015) 人種と民族 (2012) 白人の特権と黒人の権利：米国警察の人種的プロファイリングと殺人事件の不公正 (2015) 適用的正義：人種的不公正に対する実用的な経験的アプローチ (2016) 社会契約の復活：極端な政治の時代における包括的な市民権 (2018) 人種の哲学：入門 (2018); 第 2 版 (2023) 進歩的な匿名性：アイデンティティ政治から証拠に基づく政府へ (2020) COVID-19 によるアメリカの悲劇 (2021) 倫理と人種：過去と現在の交点と論争 (2022) 民主主義、非常に短い入門書 (2023) 交差性：哲学的枠組み (2024) 編集者 アメリカの混血：マイクロダイバーシティの構築 (1995) 人種/性別：その共通点、相違点、相互作用 (1997) ローリー・シュレイジ、クリスピン・サートウェルとの共著、人種、階級、性別、セクシュアリティ：哲学的問題 (1998) 有色人種の女性と哲学：批判的読本 (2000) オックスフォード哲学と人種ハンドブック (2017) |
| https://en.wikipedia.org/wiki/Naomi_Zack |
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リ ンク
文 献
そ の他の情報
CC
Copyleft,
CC, Mitzub'ixi Quq Chi'j, 1996-2099
