「こちら側」泉のなかに誰がいるの？？？「あちら側」（御神渡りと内なる異性）

泉のなかに　誰がいるの　
耳をすませば 声がする

ここで私が言いたいことは。この曲を「（自主規制）」という単語の意味を知らずに聴くことと、知った状態で聴くのでは同じ「きく」でもまったく異なる、ということです。前者はどちらかといえば「聞く」でしょう。

つまり、たった一つの単語に全ての景色をガラリと反転させる「力」が込められており、その「力」に気がつけるかどうかで知覚の上限はかなり変わってくる、ということです。

「ガワ」だけに目を取られてしまうとわからないのかもしれませんが、私はずっと諏訪信仰についての記事を書いているのです。

諏訪湖が全面結氷すると南の岸から北の岸へかけて氷が裂けて、高さ30cmから1m80cm位の氷の山脈ができます。

これは諏訪神社上社の建御名方命（男神）が下社の八坂刀売命（女神）のもとへ通った道筋といわれています。

諏訪市の無形民俗文化財に指定されている御渡り神事は古来八釼神社の特殊神事です。

諏訪湖に御渡りができると宮司と氏子総代、古役、小和田各区長等約60名が、諏訪明神の通った道とされる氷の亀裂を拝観し、その年の農作物、社会情勢の吉凶、気候雨量等を占い、結果を公表します。

（出典：諏訪市博物館なんでも諏訪百科）

遠い昔、お明神さまのタケミナカタノミコト（諏訪市中洲神宮寺諏訪大社上社祭神）と女神ヤサカトメノミコト（下諏訪町諏訪大社下社祭神）のふたりの神さまは仲良くここ上社に暮らしていましたが、ある時ちょっとのことで大げんかをしてしまいました。女神はおこって、いろいろ日常使う物と一緒にお化粧のお湯を綿にひたし湯玉にして御殿を飛び出しました。
そしてこの神宮寺の岸から舟をこぎだし諏訪湖の北下諏訪に移り住みました。ところが女神はあわててたので途中綿にしめした、お化粧のお湯のしずくをところどころぽたりぽたりと落としてしまいました。するとどうでしょうか。このしずくの落ちた土の中からあっつい水温泉がふきだしたのです。今ここに神宮寺と一直線に下諏訪まで温泉が湧き出しているのはそういったわけだと言われています。

輝きは浜辺にやってきた貝殻のようなのかもしれない。
いつか波に攫われて海の底に沈んでいく。
輝きが降り積もる海の底には乙姫様がいて
彼女にお別れを告げるとき。
それが大人になると言うことだろうか。

「彼女」と「私」が分かれる
「彼」と「私」が分かれる

ひとつになりたいの
ひとつに戻りたいの
ひとつに…

天竜の水はその長い生の旅路を迎えて、やがて天竜という個性と別する時がくる、それは河口である。これは天竜の死滅だろうか？それともより広い海という新しい世界への出発だろうか？この水の大群集の中にあって天竜が一体何だろうか。お前は誰かとかれたら。彼は答えるだろう俺は水だと。

蒸発してゆく
透きとおる
流れてしまう
掴めない―

動植物体の70～90％を占め
生存上欠くことができないもの

私が愛したのは水の者
水の入れもの

あなたは消えてしまった

湖に映された「こちら」すなわち、「あちら」側からしての「実験場」、「材料置き場」、では、それ故にニンゲンは誰しもが何かが足りず、それ故に手を繋ぐのだとして、「全て求めないで！」というのは、私にはすごく深いな、と感じるのです。

そのとき「不完全さ（こちら）」は「完全さ（あちら）」とイコールになっているのです。

もう一つ、彼は興味深い発言をしています。

32:15秒ほどから、100年後のことを司会者から聞かれた際の発言。

「100年後のことですか。文明がその頃も存続していることを願いますし、存続しているのなら今日の文明とはまったく異なる姿になっているでしょう。」

つまり、このままいけば文明は100年続かないと、彼は考えているということです。

「鳥は卵からむりに出ようとする。卵は世界だ。生まれようとするものは、ひとつの世界を破かいせねばならぬ。鳥は神のもとへとんでゆく。その神は、名をアプラクサスという。」

最初に登場するのは母で、彼女と母とは＜すっかり一体＞だ。二人をつなぐ＜へその緒はいまだ切れて＞いず、＜おたがいに相手を愛で絞め殺したい＞関係である。

分たれたあなたよ。
贈り物を渡すことは「祝福」といえます。
それは「私」と「あなた」が違うからこそできることだとしたら…

あなたはそのために「目を啓いた」のだとしたら…

ラコンブはその占星術師の出自についてはなにも語っていないが、地域の呪術的伝承が巨人ダラフィフィと妖術師マハウという二人の神話上の人物に深くむすばれていたようだと報告している。ダラフィフィはマダガスカルの民話ではおなじみの人物である。統治するに臣民をもとめて島を縦横渡り歩き、多様な特徴をもつ景観をつくりだし、ときにはライバルの巨人と戦いをくり広げる。いわば、慈悲深い戦士、統治者、探検家の模範である。
対象的に、マハウは深く地域に根ざした人物である（わたしたちはラコンブを通じてしかマハウを知らないのだが）。この二つの
人物像は明確な対立関係にあって、ダラフィフィが防御的魔術の守護者であるとすれば、マハウは愛の魔術と妖術の守護者である。
わたしたちはこの対立項を、タマタグの町の裏の森にある三つの大きな湖、ラスアベ湖
Rasoabe、ラスアマサイ湖 Rasoamasay、ヌシベ湖 Nosibe にまつわる物語から、把握することができる。
最初の二つ、ラスアベとラスアマサイは双子の湖で、ダラフィフィの二人の妻がそこに田んぼをつくっていたことから名づけられたという（ダラフィフィ自身はその中間一帯を家畜小屋にしていた）。フエランは、タマタヴのベツイミサラカの女性から聞いたこのみじかいお話を記録している。
ラスアベとラスアマサイは巨人ダラフィフィの妻で、巨人が田んぼをつくるため与えた湖の一帯に住んでいた。あるとき、夫の留守中に二人は不貞をはたらいた。それを聞きつけた夫は帰ってから二人を湖に投げ込んだ。この湖は、いまではそれぞれの名を与えられている。投げ込まれたこ人は、湖の底にあたらしい村をつくり、家畜や奴隷とともにそこで暮らしている。水が穏やかなときには、湖底にかの女たちの家がみえるといわれている。
ここでは妻の不貞に対する過剰なまでの粗暴な対応（ダラフィフィが神話のなかで悪さをするのは、わたしの知るかぎり、この例だけである）が、女性たちをいわば水の別世界のうちに宙吊りにしている。
それと似たような、しかしもっと手の込んだ、不貞とそれに対する過剰反応のストーリーがあって、それによれば、［後述するように］マハウは第三の湖の底でおなじような異世界の生活を送ることになっている。この二つの物語は、あきらかにたがいの反転であり、相補的集合を形成している。しかし、その意味合いがより明確になるのは、以下の二つめの物語においてである。
ラコンブはしばらく前にこの湖を横断したと記している。そのさい、かれはガイドから「男たちは、この湖を横断するとき、絶対に口をひらいてはならない。さもなくば、おそろしい運命が待ち受けている」と警告されたことをおもいだす。このあたりは、すべて引用しておきたい。
湖のなかに、他の島よりも大きな島がある。そこにはかつて、邪悪なまでに美しい女性が住んでいた。アンヂアンツァイ Andriantsay という名の強力なアンテムルの首長の娘、マハウである。この首長は、男たちにとって役に立つ人間となるように、先祖がアラビアから伝承した魔術の奥義をかの女に教えた。しかし、マハウはある日、夫が若い奴隷の胸の上で眠っているのに仰天する。夫を刺し殺したあと、かの女はすべての男たちに対する憎悪を誓い、それ以来、これまでにえた知識を使って男たちに危害をくわえるようになった。
アンヂアンツァイは娘の犯した罪に怯え、娘と共犯の女たち数人を領地から追放した。女たちは、島に避難した。
わたしたちが周航することになる島である。
そこへ、マハウの魅力に惹かれたこの地の大首長の息子たちが、つぎつぎと表敬にやってきた。女は求愛に応じるふりをして、かれらを宮殿に招き入れ、歓楽の陶酔でもてなした。ところが、かの女の好意の代償は大きかった。
三日三晩、めくるめく愛に酔いしれたかれらは、この恐るべき女から、お守りを受け取った。たちまちその効き目は死となってあらわれ、ある者はめまいに襲われ湖に飛び込み、またある者はみずからの長槍でおのれを刺した。
こうして、多くの首長や勇敢な戦士たちが死んでしまった。なかには、ベマナナBemanana の息子たちもふくまれ
ていた。ただし、神が六人の兄弟の仇を討つために選んだ末っ子を除いて。ザフィラミニアの賢者ラツァラ Ratsaraの助言により、末っ子は、島へ渡り、計画を悟られぬよう、毒牙を隠したマハウの快楽に身をゆだねた。しかし、女が眠りについているすきを捕らえて、かれは巨人の歯を奪い（それが女を不死身の者としていたのだ）、それでもってマハウを数度、突き刺した。
ところが、マハウを精霊の位にまで格上げしている別の護符 talisman の授ける力によって、その死後もかの女は依然として男たちに危害をくわえた。
かの女は湖の底に棲みつづけ、男たちの声を耳にするだけで、かねてよりの憎しみを呼びさます。あまり多くを語らないようにしよう。なんとなれば、語りすぎるとマハウの棲む洞窟に否応なくおびきだされてしまうから。
ここでいう「巨人の歯」がダラフィフィの歯なのかどうかは定かではない。だが、二つの物語の並行性を考えれば、それ［巨人とはダラフィフィであるということ］を暗示しているとみるのが妥当だろう。