大條道徳／伊達宗亮（大條家第十七世）【上】

仙台藩を護り、城下を救った不撓不屈の義──大條家最後の"領主" 大條道徳について記述します【前編】

1. 養賢堂での学びと伝統の名「孫三郎」継承

大條道徳は、天保9年（1838年）1月7日、大條道洽（大條家第十六世）の嫡男として誕生いたしました。
幼名は「多門」と名付けられましたが、この名はかつて大條道頼（大條家第十二世）や大條道直（大條家第十五世）という大條家屈指の名君が名乗った伝統ある幼名でありました。
弘化3年（1846年）頃からは仙台藩の藩校である養賢堂に通って学問に励み、
嘉永5年（1852年）に15歳で元服を迎えた際には、養賢堂の学頭であった大槻習斎から「道徳」の名を授かることとなったのです。

安政5年（1858年）、21歳となった大條道徳は、父である大條道洽（大條家第十六世）の名代として御奉公を命じられることとなりました。
同年3月には、仙台藩主である伊達慶邦の帰国御礼の使者として江戸へ登り、5月7日に無事仙台へと帰国を果たしたのです。

安政6年（1859年）8月、大條道徳は御近習御中次番頭兼役に就任した際、
仙台藩主である伊達慶邦から直々に「孫三郎」という通称を賜ることとなりました。

400年も前となる大條家初代の通称をあえて授けるという行為は、単なる形式的な命名にとどまらず、大條家が仙台藩の藩政において極めて重要な地位を占めていたことの明確な証左と言えるでしょう。

 続いて安政6年（1859年）11月、大條道徳は仙台藩主 伊達慶邦に従って江戸へ赴き、同年12月16日には京都への上洛にも供奉しております。さらに帰国に際しての御礼として再び江戸へ立ち寄り、第十四代将軍である徳川家茂への謁見を賜ることとなりました。

2. 23歳での若年寄抜擢と緊迫する幕末情勢

万延元年（1860年）、仙台藩主である伊達慶邦の江戸下向に随行し、その道中にて御小姓頭および江戸番頭を命じられることとなりました。
同年7月27日には御徒御小姓頭を兼任し、さらに9月23日には御小姓組番頭へ就任、そして同年12月15日には、わずか23歳という若さで若年寄へ抜擢されるなど、極めて短期間のうちに藩の重要な役職を立て続けに歴任していったのです。

3. 尊王攘夷をめぐる「上洛問題」と失脚の試練

文久2年（1862年）、近衛忠煕が関白へ就任した出来事は、仙台藩の幕末政治史における極めて重要な転換点となりました。

この時期、開国か攘夷かを巡る政局はますます緊迫の度を深めており、薩摩藩の島津久光が兵を率いて上京するなど、有力な雄藩による中央政治への介入が急速に本格化しつつありました。

こうした激動の情勢下、仙台藩は遠藤允信を祝賀の使者として上京させましたが、この際に朝廷から攘夷決行に向けて「仙台藩単独での上洛」を命じる沙汰を受け、そのまま帰藩することとなります。
その一方で、江戸幕府も同年11月に「将軍の上洛に際しては仙台藩もこれに随従するように」との命令を出しており、朝廷と幕府の間で仙台藩を自陣営に取り込もうとする熾烈な主導権争いが生じていたことが明確に見て取れます。

すなわち、朝廷からは「単独での上洛」、江戸幕府からは「将軍への随従による上洛」という真っ向から対立する命令が下されることとなり、仙台藩の内部ではその対応を巡って激しく意見が紛糾いたしました。
これに対し、遠藤允信や大條道徳をはじめとする尊王攘夷派の面々は、関白である近衛忠煕の勅諚を再度獲得しようと画策し、仙台藩主 伊達慶邦へ精力的に働きかけることで、再び京都へ使者を派遣する指示を取り付けるに至ったのです。

4. 奉行職への復帰と大政奉還・王政復古

文久3年（1863年）1月、特使として三好監物を京都へ派遣したところ、関白である近衛忠煕からの書状に「正義の者を随従するように」との一節が記されていたことで、これが藩内に新たな紛糾を招くこととなりました。
遠藤允信や大條道徳らの尊王攘夷派はこの機に乗じて「単独での上洛」を強く主張し、藩論を一気に尊王攘夷主義で統一しようと画策したのです。

これに対し、保守派である但木土佐らは「将軍への随従による上洛」を譲らず、同年1月18日には片倉小十郎、但木土佐、佐々雅楽、遠藤允信といった重臣たちが仙台藩主である伊達慶邦の御前で激しい論争を繰り広げました。
しかし互いに意見の対立は極めて深刻であり、容易に結論へ至ることはできませんでした。

この大激論が行われた翌日である1月19日、大條道徳、遠藤允信、中島恒康らは協議を重ね、但木土佐らの姿勢を強く弾劾いたしました。
これに対して但木土佐も遠藤主税らと会合を開き、「大條道徳、遠藤允信、中島恒康らが私党を結成し、国政を私的に決定しようとしている」と主張して、尊王攘夷派の排斥を激しく訴えたのです。

こうした熾烈な政治的対立が続く中、1月28日に形勢は急転することとなります。
大條道徳が処罰されて蟄居処分となり、遠藤允信と中島恒康は閉門処分、さらに佐々雅楽も奉行職を解任されるに至りました。
これにより、大條道徳をはじめとする尊王攘夷派は仙台藩の主流派から完全に排除されることとなったのです。
この仙台藩における劇的な政変は、その後の藩の命運に極めて重大な影響を及ぼす決定的な出来事でありました。
仮にこの時、大條道徳らの尊王攘夷派が藩政の主流としての地位を保ち続けていたならば、仙台藩が辿った幕末の結末は全く異なるものになっていたと言えるでしょう。

後年に伝えられる、この時期に大條道徳が3度にわたって自刃を決意したという逸話は、単なる失意の表れにとどまらず、自らの政治的信念と武士としての矜持が極限まで試された結果と言えるでしょう。

この壮絶な試練は、大條道徳のその後の人生観や政治姿勢に対して、極めて深い刻印を残すこととなったのです。

文久3年（1863年）1月の上洛問題を巡る政変から時が流れ、元治元年（1864年）8月には大條道徳が藩政の表舞台へ復帰を果たし、奉行職に就任いたしました。
この人事を契機として、仙台藩における政治の主導権は再び大きな変化を見せ始めることとなります。

慶応2年（1866年）から慶応3年（1867年）にかけて、中央政局はまさに激動の連続でありました。
第二次長州征伐の失敗によって江戸幕府の権威が大きく揺らぐ中、慶応2年（1866年）12月には徳川慶喜が十五代将軍へ就任し、さらに翌慶応3年（1867年）1月には明治天皇が即位されるなど、時代は決定的な転換期を迎えておりました。
こうした中央政界における怒濤の激変は、仙台藩の内部にも多大な影響を及ぼし、いよいよ新たな時代への対応を強く迫られることとなったのです。

仙台藩はこれまで、朝廷と徳川将軍家の間で付かず離れずの姿勢を維持し続け、上洛や上府の要請に対しても仙台藩主が自ら直接応じることはせず、名代や使者を派遣することで対応をすり替えてまいりました。

慶応3年（1867年）10月、朝廷から仙台藩主自らの上洛が強く命じられた際にも、仙台藩主である伊達慶邦は但木土佐を名代として京都へ派遣するという、従来通りの曖昧な対応を重ねたのです。
そして、まさにその直後となる同年10月14日、第十五代将軍 徳川慶喜が大政奉還を断行することとなりました。

そして同年12月9日、朝廷は「王政復古の大号令」を発布し、徳川幕府の廃絶ならびに総裁、議定、参与からなる新政府の樹立を公式に宣言いたしました。
これにより、260年余りにわたって続いた江戸幕府による統治体系は完全に終焉を迎え、明治維新という新たな時代の幕が開けることとなったのです。

5. 鳥羽伏見の戦いと建白書を携えての京都上洛

明治元年（1868年）1月、情勢はさらに急転することとなります。同月3日の鳥羽伏見の戦いを契機として、10日には第十五代将軍である徳川慶喜が朝敵として認定され、
さらに翌11日には伊達慶邦に対しても朝廷から直接の上京命令が下されるという重大な事態へ至ったのです。

しかし伊達慶邦は病気を理由として上京に応じず、代わりに三好監物を御守衛御人数隊長に据えて上京させるにとどめました。
明治元年（1868年）1月17日、仙台藩に対して会津征討の勅命が伝えられると、大條道徳は伊達慶邦に対して自ら上京されるよう強く進言いたしましたが、伊達慶邦の決断はなおも定まりませんでした。

やむなく第二の策として、朝廷に対して建白書を提出することが決定されます。
この建白書には、会津討伐の命令に対する疑問と、その再検討を求める切実な内容が記されておりました。
当初は一門である伊達邦成を正使、大條道徳を副使とする予定でありましたが、伊達邦成は「仙台藩主自らが上京を果たさず、ただ文書のみを提出するという形式は受け入れがたい」として固辞いたしました。
すでに時機が極めて差し迫っていたため、大條道徳が単独で正使の重任を引き受け、建白書を携えて京都へ上京することとなったのです。

そして、まさにこの時期、仙台藩においては分家である宇和島藩から伊達宗敦を養子として迎える手続きが進行中であり、大條道徳は朝廷への建白書提出という重大な任務に加えて、世子奉迎という極めて重要な役目も兼ねて担うこととなりました。
金300両を支給されたことに加え、同年2月10日には鉄砲10挺ならびに紋付の武具や装備を拝領し、58名もの供を従えて仙台を出発することとなります。
建白書の提出という破格の使命を帯びて京都へ向かう大條道徳でありますが、この試練もまた激動の歴史における序章に過ぎませんでした。
幕末の京都という大舞台で刻まれた歴史の一頁につきましては、次回詳しくお伝えすることといたします。