★国宝展★「令和８年 新指定 国宝・重要文化財」京都文化博物館

国宝・重要文化財は建造物や美術工芸品のうち特に重要なものとして指定されるもので、日本の歴史や芸術文化を理解する上で欠かせない、かけがえのない国民的財産です。本展では、令和８年に国宝・重要文化財に指定される美術工芸品の一部を紹介します。

源頼朝（１１４７～１１９９）、源実朝（１１９２～１２１９）として伝わる肖像彫刻で、武田信玄が永禄元年（１５５８）に善光寺を甲府に移した際に合わせて移動した。頼朝像の像内体部に墨書銘があり、右大将殿（頼朝）が正治元年（１１９９）正月十三日に没し、肖像が造られたが二度の火災を被ったこと、文保３年（１３１９）の年紀等が記される。頭部に写実味があり、力強 い作風を示すのに対して、体部の造形の形式化が進んでいることから、銘文に 記される文保３年は修理に係るもので体部の製作年を示し、頭部はこれをさかのぼり二度の火災のうち一度目の文永５年（１２６８）以前の１３世紀前半の 製作とみられる。実朝像は、「公家列影図」（京都国立博物館本）に描かれる顔 立ちと通じるところがあり、伝承通り実朝と考えられる。面貌の表現には精彩 があり１３世紀前半の製作と推定される。頼朝像は同人の最古の肖像彫刻であ り、実朝像は束帯姿の肖像彫刻の古例として重要である。

武田信玄（１５２１～１５７３）の菩提寺恵林寺に伝わる不動三尊像で、信 玄が自らの姿を鏡に写して造らせ、髪を焼いて彩色に用いたことや、七条仏師・康清が造ったことなどの伝承のある「武田不動尊」の名で知られ、信玄の子勝頼が天正２年（１５７４）に恵林寺に安置して点眼供養を行ったとされる。近年像内に七条仏師康住（康清の弟）の作者名と元亀３年の年紀が記されることが確認され、信玄生前の製作になり、作者名は伝承と異なるものの七条仏師の 作であることが判明した。生々しい肉身の表現や、肉身と連関せずに複雑に展 開する衣文表現に室町時代末期の七条仏師の作風がよくあらわれている。当代の本格的な彫刻であり、自らの姿を彫刻にあらわすという造像の有り様を考え る上で重要である。

いわゆる東密系の図像に基づく五大明王の小像。それぞれカヤとみられる針 葉樹の一材より彫出する。頬に張りがあり、厚みのある体軀や鎬しのぎ を立てた彫 り口は平安時代前期の古様を示しているが、丸みを帯びた体型で、衣文が浅く 均一に揃えられていることから製作年代は１０世紀末～１１世紀初め頃に置か れる。軍荼利明王像の左足を蹴上げて片足立ちとする姿など動きのある体勢を 破綻なく表す点にも作者の優れた彫技をみることができる。小像ながら平安中 期彫像の優品であり、五大明王が全て揃う点も貴重である。

平安後期以降の天台宗の隆盛に大きな役割を果たした僧、良源（９１２～9８ ５）の等身の肖像彫刻で、尊勝院本堂に本尊として安置される。尊勝院は保延 ２年（１１３６）に陽範阿闍梨が横川般若谷に開いた尊勝坊に始まり、正和年間（１３１２～１７）に粟田口に移ったと伝わる。ヒノキ材の寄木造。端正で まとまりの良い作風や衣文線の数を抑えた中庸な衣文表現より１３世紀前半か ら中頃の院派仏師の手になるとみられる。耳毛を銅線で表すなど特徴的な技法 を用いる点も注目される。鎌倉時代に数多く造られた良源像の遺品のうち早期の優品で、比叡山関連の作例である点も重要である。当初の表面仕上げを残す 保存状態の良好さも賞される。

 像高４尺余りの如来形の立像で、カヤとみられる針葉樹の一材より本体のほぼ全容と台座の蓮肉及び心棒を彫出する。表面は部分的に彩色を施すのみの 素地仕上げで、代用材を用いた檀像彫刻である。両讃寺近在の月読神社内の福養寺薬師堂に伝来し、明治時代に両讃寺に移された。量塊感のある体軀で、袖の両側面の衣文線は鎬を立てた刀法により繁く深く刻まれる。台座蓮肉を本体と共木で彫出する古様な構造技法と合わせ、製作年代は９世紀初め頃に置かれる。独特な面貌を示す点や、両手を前に突き出す印相とする点は神護寺薬師如来像（国宝）等の平安初期の薬師如来像との関連を想起させる。奈良時代末か ら展開する我が国の木彫像を考える上で注目される。

書写山南麓に所在する如意輪寺に本尊として伝わる、六臂の如意輪観音像。 ヒノキ材の寄木造で、表面は金泥彩を施した上、衣部には盛上げや切金による 文様が表される。像底の朱書銘より観応２年（１３５１）に円教寺僧二名がそ れぞれ願主・供養導師となり、東寺大仏師法眼康俊によって製作されたことが 知られる。作者康俊は「運慶五代之孫」又は「運慶六代孫」を名乗り、康誉を 継いで東寺大仏師職に任ぜられた七条仏師である。癖が少なく瀟洒で繊細な像 容に康俊の作風がよくあらわれている。本体の表面仕上げのみならず、銅製透 彫の装身具、光背、台座の過半が当初である保存状態の良好さも貴重である。 康俊は頂相彫刻など肖像を得意としたことが知られるが、本像は仏・菩薩像の代表作と評価される。

等身の大きさの僧侶の肖像彫刻で、書写山円教寺境内の仙岳院で再発見され た。両肩を含む頭体幹部をヒノキとみられる針葉樹の一材より彫出し、両袖先・ 両足部等を矧ぐ（後補）。構造技法や鎬立った衣文には平安時代前期風が認めら れるものの、全体に量感が抑えられた造形より１０世紀末から１１世紀初め頃 に製作されたとみられる。長い頭部で伏し目の眼差しや少し突き出した唇とい った顔立ちの特徴は、長保４年（１００２）に花山法皇が巨勢広貴に描かせたと伝わる性空上人の肖像画（模本のみ現存）に描かれた姿に通じており、円教寺開 山・性空（９１０～１００７）の肖像である可能性が高い。平安中期の製作にな る特定の僧侶の肖像彫刻として貴重である。

香取神宮文書は、下総国一宮であった香取神宮（香取社）の旧社家等に伝来 した香取文書のうち、現在、神宮が所蔵する文書群である。香取文書は、中世東国史研究上の重要史料であり、本文書はこのうちの最もまとまった一括である。 鎌倉から室町時代の中世文書を主体とし、中核となる本所古文書は社殿造営や社領に関する文書、公武発給の文書を含み、下総国一宮としての地位の高さを示すものである。売券類も充実しており、東国中世社会の実態を伝える希有な史料となっている。また、本文書からは江戸時代後期以降の当該地域における史料保存の試行的な取り組みをうかがうことができる。 本文書は、神社史や地域社会史、経済史、法制史、古文書研究上の貴重な史料 が数多く伝存しており、学術的価値が高い。また、中世史研究上のみならず、ア ーカイブス学上においても重要である。

代 星曼荼羅は、釈迦金輪を中心に、天体を表わす諸尊を配した曼荼羅で、平安時 代より除災、延命などを祈念して北斗七星を供養する儀礼の本尊として使用さ れた。平安時代１２世紀以降の作例が遺る。 本図は、画面に３区画を設け、中心の区画に釈迦金輪と北斗七星・九曜くよう 、その 外側の区画に十二宮、最も外側の区画に二十八宿を並べる。緻密な截金きりかね を施し、 温雅な趣をとどめる細やかな尊容表現、釈迦金輪の面長の顔立ちなどから、制作 年代は鎌倉時代前半に位置づけられる一方、釈迦金輪が袈裟を通肩に着けたり、 北斗七星が薬叉形を表わすなど、図像には特異な点が多い。製作優秀で特色ある 星曼荼羅の古例として貴重である。

浜松は古くから親しまれた画題で、本作は州浜の金、波の銀、松の緑の対比が 美しく、優れた空間表現と高い意匠性を両立させた優品である。落款はないもの の、様式から海北友松（１５３３～１６１５）の作と認められる。墨画が多数を 占める友松作品の中にあって、本作は数少ない金碧画としてすでによく知られ ている。また、本作は八条宮智仁としひと 親王（１５７９～１６２９）に始まる旧桂宮家 に伝来し、友松と八条宮家との関係を示す点からも貴重視される。友松の画業を 研究する上で欠かせない作品として重要である。

平安時代の儀式については、同時代の文書がほとんど残されておらず、本書 は装束の具体的な内容や周辺の状況を確認できる貴重な一例である。また、帯 について左大臣（藤原道長）に尋ねることを特記する点や奉仕者の各所に訂正 がなされている点などからは、一般的な儀式書などには記されない儀式が行わ れるまでの過程をうかがい知ることができ、史料的価値は極めて高い。

須須神社は現在、高座宮と金分宮の両宮からなる神社で、廃仏毀釈までは 高勝寺と共に運営されてきた。高座宮の祭神・高倉彦神は貞観１５年（８ ７３）に従五位上に叙された（『日本三代実録』）。 本文書群は、高座宮・金分宮関係の文書と、高勝寺関係の文書からなる。前者は、田地寄進状、諸役免除など、神社の経済基盤に関する文書を含む。後者 は、石川県内に現存する正文としては最古の承安５年（１１７５）能登国司庁宣をはじめ、高勝寺の組織や運営に関する文書を含む。いずれにも平氏、畠山氏、上杉氏等、能登を支配した諸権力との関わりを示す重要な文書が多く見られる。天正１４年（１５８６）の前田利家寄進状案以降の文書からは、近世能登における須須神社のあり方が知られる。 本文書群は、中近世の能登国の社寺史を知る上で重要な文書群である。

端正な描線と美しい彩色で貴人邸での競馬行事を描く。料紙に雲母を塗布 し、その輝きを基調に金銀で加飾するという、室町時代特有の装飾技法を示す佳品である。江戸時代に奈良で古作として大いに参照された屛風との関連性を想定できる。競馬は古くは宮中の恒例行事で、その会場を上賀茂社に移して今に伝わるのが賀茂競馬である。絵画化されたのも賀茂競馬が大多数を占めるが、貴人邸での競馬もまれに描かれた。現存する屛風絵としては唯一中世にさ かのぼり、貴人邸での競馬を描く本作は研究上重要な位置を占める。ほとんど が景物画である中世やまと絵屛風の希少な現存作例中にあって、本作は人物を 比較的大きく表す点でひときわ珍しく、競馬図屛風の現存最古例としても高く評価される。

五百羅漢は、釈迦の入滅後もこの世にとどまって仏法を護る聖者たちで、社会の安寧を願う人々から篤く敬われた。本作は京都・東福寺の山門に納めるべく、 同寺の画僧・明兆（１３５２～１４３１）が描いた５０連幅で、至徳３年（１３ ８６）に完成した。全５０幅のうち４５幅と近世初期の補写２幅が東福寺に伝世 する。１５世紀以前の作で多幅構成の五百羅漢図のうち、まとまって現存するの は世界で３件しか知られていない。本作はその中でも完成年と筆者が明らかで、 当初の場所に伝来する点で基準性がとりわけ高く、日本では現存最古かつその 時代を代表する重要作家によって描かれた点で比類ない価値がある。作行きも 丁寧で規模が大きく、日本絵画史上の記念碑的存在であるとともに、日本の文化 史上に特に意義深い存在として、ひときわ高く評価される。なお「絵本」と称す る５０幅が完存するので附として一体的な保護を図る。

代 阿弥陀の浄土を表わす絹本の大幅で、細緻な截金きりかね と彩色になる優品である。全 体が三角形をなす構図や文殊菩薩を表わすなどの図像表現は阿弥陀浄土図とし て類を見ない。平成２３～２５年度の修理で軸木に墨書が発見され、本図が永仁 ７年（１２９９）に修復され、その時点で兜率天とそつてん 曼荼羅図（重要文化財、興聖寺 現蔵）と一対で海住山寺経蔵にあったことが判明した。本図の独自性や二図が対 をなす構想は、法相宗僧として南都復興を牽引し、晩年を海住山寺で過ごした 貞慶じょうけい （１１５５～１２１３）の思想が影響した可能性が高く、絵画様式からも 本図の制作時期は１３世紀前半と推定される。本図は日本の浄土図の展開上、独 自の位置を占める点で価値が高い。また、修理によって軸木が取り外されて別置 されているので、附として一体的な保護を図る。

【時 代】室町～江戸時代
北野天満宮（北野社）は、和歌・連歌の神としても知られる菅原道真（天神）を祭神とする天満宮・天神社の総本社である。 本資料は、室町時代から江戸時代にかけて北野社に奉納された連歌懐紙や連歌書類、連歌関係資料等からなる。連歌懐紙は、道真の５０年ごとの大遠忌に 際しての法楽万句奉納連歌懐紙があり、江戸時代のものはほとんど欠けること なく伝存している。連歌書類は、北野社を信仰する連歌師などから奉納されたもので、北野本として知られる善本を含む。連歌関係資料では北野社の宮仕に代々継承されてきた古今伝授関係資料と、連歌に所縁の深い橘松竹鶴亀蒔絵文台硯箱がある。 本資料は、我が国の連歌文化の中心であった北野天満宮にまとまって伝存してきた一括であり、国文学や連歌研究上において価値が高く、文化史上におい ても貴重である。

奈良時代・天平１２年（７４０）
本経巻は、天平１２年（７４０）３月１５日に聖武天皇夫人の正三位藤原氏 女が、亡父贈左大臣藤原房前の追善と存命の「内親王」の平安を祈って発 願・書写せしめた一切経、藤原夫人願経のうちの１巻である。やや扁平で端正謹厳な楷書体は、典型的な奈良写経の書風と評価できる。如意輪陀羅尼の功徳を説く経典で、唐の証聖元年（６９５）頃より実叉難陀によって訳された。 表紙外題上と、表紙と本紙の継目紙背に残る朱は、「黒氏梵志経」（重要文化財）をはじめとする他の藤原夫人願経にも捺されている朱円印「元興寺印」 の一部と考えられる。元興寺から海龍王寺に伝来し、「光明皇后御筆」と誤伝され、石清水八幡宮神宮寺に所在した大乗院に移されたとみられる。 表紙から巻末の願文まで、原装の様子がうかがえる本経巻は、天平盛期にお ける写経の代表例として、極めて貴重な古写経といえる。

豊臣秀吉（１５３７～９８）の正室である高台院（１５４９～１６２４、祢・ 寧・北政所）の事績に関する資料群で、秀吉・高台院夫妻の菩提寺である高台寺に伝わった。高台院は多くの武将や朝廷と親密な関係を結ぶなど、政治上に存在感を示し、公私にわたり豊臣家を支えた。 資料は、内容から文書・書跡類２９点、絵画７点、工芸品８点に分類される。 文書・書跡類は、高台院の能書 ぶりを伝える自筆消息をはじめ、高台院を従一位 に叙した口宣案や高台院号を勅許した後陽成天皇女房奉書、高台院が出家した 際に師である曹洞宗僧侶の弓箴善疆から与えられた嗣法 の証書（相承系図な ど）、秀吉の神号「豊国大明神」を大書した後陽成天皇宸翰などが注目される。 絵画は、高台院像２幅をはじめ、いずれも弓箴善疆の賛がある豊臣秀吉、小早川 秀秋（養子）、康徳寺（実母）、雲亮院（養母）の４名の肖像画が伝わる。工芸品 は高台院の手許にあったと知られる南宋時代の堆つい 黒 こく 大香合や、非常に精緻で桃 山時代の金工技術の高さを示す血 脈 けちみゃく 箱などがある。これらは、高台院の事績、 人物の一面をうかがうことができる一括資料で、当該期の政治史、文化史上に価 値が高い。

画面いっぱいに橋を架け渡し、柳と水車を組み合わせた柳橋水車図は、名所と して知られる宇治橋を描くもので、遅くとも１７世紀初頭には画題・図様ともに 一般化していた。本作は水波の銀截金ぎんきりかね など入念な装飾技法によりきらびやかな 画面を構成している。また、本作には長谷川等伯（１５３９～１６１０）の印章 が捺される。近世初期には長谷川派に同様の類例が知られ、本作はその最初期の 優品である。 本作は柳橋水車図の作例中、作者が判明する現存最古例であるばかりでなく、 柳橋水車図の成立と展開や長谷川等伯の画業を考究する上で欠かせない優品と して価値が高い。

鏡背に伯牙弾琴図を鋳出した八花鏡の鏡面に、阿弥陀浄土図を表した鏡像。 鏡胎は、奈良時代から平安時代前期に唐鏡を元に製作した仿製鏡と考えられ る。その鏡面に、平安時代後期に線刻を施したもので、阿弥陀浄土図を表す鏡像は他に例が見られない。ごく小さな円相の中に、楼閣や諸菩薩など浄土のさまを破綻なく配置している。小さな楔形の点を連ねて線を表す蹴彫の技法にて図様を表しており、線刻の表現は緻密である。背面の周縁付近には「阿、弥、陀」 の文字を線刻する。 同時期の既指定の鏡像と比しても作行きが特に優れ、また泉屋博古館所蔵の 線刻釈迦三尊等鏡像（国宝）と顔貌表現の類似が指摘されており、近しい製作 背景をうかがわせる。我が国の平安時代後期の鏡像の中でも極めて貴重な作例 と考えられる。

　萩博物館によると、萩藩には、豊臣秀吉の朝鮮出兵の際に連れてこられた朝鮮出身者で、後に藩士として召し抱えられた村田安政（生年不明～1639）がいた。安政には生き別れた姉「たあ」がおり、家康に仕えていたが、お互いの消息は知らないままだった。

萩藩士村田安政（生年不詳～１６３９、朝鮮名ミビイ）が徳川家康（１５４ ２～１６１６）から拝領したと伝わる小袖。桃山時代の染小袖に用いる練緯ねりぬき 地 を使い、身幅が広く袖幅が狭い形状、文様を左右対称の区画に配置する意匠構成、葵紋の大きさなどから、慶長期頃の製作と考えられる。絞染の手は巧み で、葵紋の葉脈など細部まで明瞭に表し、鹿子絞りや生地をまたぐ文様の合わせ方も細かく丁寧である。本作には、壬辰倭乱で日本に連れてこられた朝鮮出身の安政とその姉で家康に仕えたたあ（生没年不詳）の再会に関する書状がともに伝わる。書状は、安政が生き別れた弟ではないかと気づいたたあが、家族の名前や身体の特徴などを記し、駿府まで会いに来てほしいと願う内容であ る。本小袖は、二人が再会を果たした際に下賜されたという。小袖には欠損や 仕立て替えがあるが、桃山末期の絞染が褪色も少なく、衣服の形態を保ち伝わ った希有な例である。下賜の経緯が判明し、その史料が伴う貴重な例と言え、 染織史上重要な作例である。