記紀神話（天岩戸神話）に見る（素戔嗚尊が投げ放った）馬は外交使節の象徴か

記紀神話に素戔嗚尊が天岩戸神話で天照大神（の機織殿や田）に馬を投げ放つ話がありますが（幣束さんのポスト）、馬の渡来後の神話ではないかと指摘されています。私は記紀神話は仁徳朝頃に最初に纏められたと考えており、矛盾が無いのか考察しておきます。

日本で馬が普及するのは馬具の副葬から5世紀頃と言われますが、それ以前から、外交使節は馬を船で連れてきて、日本国内を馬で移動していたんじゃないかと考えています。また、雄略朝に外交使節の為に磯歯津路を築造する記事が見えますが、特に古代官道のような（直線）道路や駅が整備されていなくとも、馬が通れる道はあったんだろうとも思っています（中世に古代のような整備された道路や駅はなかったですよね）。

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つまり、魏志倭人伝に見えるように、元々日本に馬はいませんでしたが、外交使節が日本に来るようになってからは、馬は見慣れて珍しいものではなくなっていたのではないか？特に王権中枢にとっては。私は天照大神をモモソ姫（卑弥呼）だと考えています。また、纒向遺跡からは鐙も出土しているのは良く知られるところです。

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魏志倭人伝No.1の官の伊支馬（生駒？生目？）も彌馬升（御牧？）も馬や外交に関係する可能性もあるでしょう。新撰姓氏録に曰佐（通訳）記事に「近江国野洲郡曰佐。山代国相楽郡山村曰佐。大和国添上郡曰佐等祖也」とあり、それぞれ、モモソ姫・崇神天皇・垂仁天皇の時代に伊支馬（武埴安彦・彦湯産隅命・丹波道主命）が外交を担当していたようなんですね。

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さて、素戔嗚尊と馬の話に戻りますと、私は素戔嗚尊を「渡来神の側面を持つ」と見るのではなく、寧ろ逆に中国（＝馬）と交渉していた天照大神（モモソ姫）を痛打したのが素戔嗚尊（実在の人物としては、孝元天皇に比定）だという話ではないかと思います。天文学的にこの馬を素戔嗚尊が天照大神に投げ込む天岩戸神話（日食）がちょうど魏と交渉していた頃（247年・248年）と言われています。そしてモモソ姫の後を継いだのが、モモソ姫と同母の一族ではなく、孝元天皇の一族です。モモソ姫は大物主神の妻に位置づけられ、大物主神（大国主神）は素戔嗚尊の後裔に位置づけられています。モモソ姫の後も纒向（三輪）の朝廷は続きます。

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結局、素戔嗚尊（孝元天皇）の一族が（日食やモモソ姫の代理人に対する魏の使者の檄告喻を理由として）モモソ姫の死に深く関わり、内紛の末、豊鍬入姫命（台与）に檄告喻させて問題をかわし、太陽祭祀を復活させた崇神天皇が即位したと考えられます。

最後に（日向の高千穂を筆頭に数多い）天岩戸神社は奈良県では（天香具山南麓の）橿原市南浦町にあります（見出し画像の出典は橿原市HP「天岩戸神社」）。大官大寺や小山廃寺に近く、（後に日祀部の）大伴氏（小山氏）か（崇神天皇との間に豊鍬入姫命を出す）紀氏との関係が考えられます。武埴安彦とも関係が深いと考えて良いでしょう。

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基本的には纒向遺跡の前の本来の皇室の出身が四分遺跡と思われるので、その東の天香具山が太陽信仰の拠点だったのかもしれません。だから、大和の東の「尾張氏」の祖神が天香具山命みたいな（纏向遺跡の外来系土器の最大派閥が東海系）。

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なお、私は神話はこうだと解釈しているだけなのであって、今現在、排外主義的な外交をやれと主張している訳ではないことを付け加えておきます。

2025年11月16日追記）日本書紀（神代紀）一書に、素戔嗚尊が高天原から新羅の曽尸茂梨に降りたという記述から、素戔嗚尊を新羅の神と考える説がありますが（ウィキペディアに出典あり）、有り得ない話というか、素直に読めば逆です。素戔嗚尊は新羅にはいたくないと言い放って、出雲に移動したのであって、この記述は寧ろ神話が新羅VS（日本が後援する）任那（加耶）戦争が本格化した古墳時代中期に編纂されたことを示す記述だと思います。本当は（素戔嗚尊が降り立った）（鉄を産する？金銀の国の）新羅は日本の領土だけど、素戔嗚尊が（悪い気配を感じて）そこにいなかったので、今は日本の言うことを聞かずに独立していて日本と争っていることを前提とした記述ではないでしょうか？

何にせよ、（今は紀伊国（木国）にいる）五十猛神は新羅に木を植えずに日本に植えたとしますし、記紀神話は新羅に対する敵意が見え隠れする文章になっていると思います。これは当時の国際情勢の反映でしょう。勿論、新羅（韓国の発祥の地）を今現在ヘイトしろと言っているのではありません。神話にはそう書かれていると指摘しているのです。