邪馬台国の官の解析と狗奴国王との争い
No.1の伊支馬は魏志倭人伝当時（卑弥呼晩年）は武埴安彦（近江国野洲郡）の可能性が高く、卑弥呼の土器は河内から近江に中心が移っています。
武埴安彦の母は河内でモモソ姫の地盤と同じです。モモソ姫の正統な後継者だったのでしょう。武埴安彦の功績は遺跡の状況から非常に有力だった息長（近江）を支配したことにあったと思われます。北部九州（奴国・壱岐国・対馬国・不弥国）のNo.2の卑奴母離は伊支馬が統括したと考えるのが自然で、他に越後国頸城郡・美濃国厚見郡（阿曇郡か）・日向国諸県郡（小林市）があったようです。
近江国野洲郡の式内大社に兵主大社（見出し画像はウィキペディア「兵主大社」拝殿（Saigen Jiro））があって、忌部系の神社のようです。穴師坐兵主神社の穴師神主が天富貴命の系統だからです（新撰姓氏録）（天富命が古語拾遺で天太玉命の孫として活躍）。忌部は橿原で武埴安彦の父の孝元天皇の地盤だったと見られます。武埴安彦はモモソ姫の正統な後継者であると共に、孝元天皇の正統な後継者でもあったのでしょう。十市郡ですが、橿原の近くに畝尾坐健土安神社があり、武埴安彦の妻の吾田媛が天香具山の土を取ろうとしています（紀）。この兵主神社の分布は但馬が目立ち、やはり息長に近いと思います。
他に因幡国・播磨国も有力で、野見宿禰との関係が示唆されます。後に垂仁天皇（イクメイリヒコ）に対する伊支馬として丹波道主命が挙げられると思いますが、丹波道主の娘で垂仁天皇皇后の日葉酢媛命と野見宿禰伝承が結びついています。
他に壱岐島の兵主神社は卑奴母離との関係が示唆され、丹波国氷上郡の兵主神社は垂仁天皇との関係が示唆され、和泉国・三河国にも兵主神社が見えます。
武埴安彦が忌部と結びついていたというのは、忌部が出雲・紀伊・阿波・讃岐にあったことでも分かります。出雲と紀伊は素戔嗚尊伝承・伊弉冉尊伝承に関わりますし（素戔嗚尊＝孝元天皇）、（纏向で箸墓と密接な関係を持つ）ホケノ山古墳の石囲い木槨が阿波系と言われます。後裔がいない武埴安彦の伝承を残したのは忌部だったのかもしれません（古語拾遺では、そのことに特に触れていませんが、後ろ盾だったであろう蘇我が弱体化して中臣（藤原）が全盛だったこともあるでしょうし、「汚名」は逆効果だったのでしょう）。
さて伊支馬の職掌とは何でしょう？モモソ姫の母系の倭国造を統括し、モモソ姫に仕えることではなかったかと思われます。これは崇神天皇の即位後はNo.2の彌馬升と地位が逆転したと見られます（古墳の大きさから見て）。
それでは、武埴安彦の死後、彌馬升の後塵を拝した伊支馬は誰が担当したのか？それは彦坐王だったと思われます。母が武埴安彦を討った和珥氏だったからです。彦坐王は崇神天皇の異母弟です。墓は（特殊器台を備える）中山大塚古墳に比定でき、崇神天皇と同じ頃に亡くなったようです。中山大塚古墳は大和神社の敷地内にあります。彦坐王は息長とも関係が深いです。崇神天皇の異母兄の彦湯産隅命（母は丹波大県主由碁理の娘の丹波竹野媛）だったと思われます（2025年10月21日改訂）。彦湯産隅命には丹波の血が入っていて、垂仁天皇紀一云に丹波道主命の父です。本文では丹波道主命の父は彦坐王ですが、母は息長で近江と丹波は関係が深かったと見られます（弥生時代に近江系土器が丹波で見つかります）。
ここで近江の倭国造の拠点ですが、志賀（日吉大社）でしょう。後に景行天皇はこちらに遷都します。
https://twitter.com/kofunjidaishi/status/1978835793738096971
それでは彦坐王彦湯産隅命の薨去後に伊支馬はどうなったのか？彦湯産隅命の子、或いは彦坐王の子で母が息長の丹波道主命に受け継がれたと思います。そして、丹波道主の娘の日葉酢媛命を母とする景行天皇が伊支馬を継承して、この地位は無くなった。景行朝に多氏が活躍するのも、志紀県主を出した多氏がモモソ姫と密接な関係を持っていたからだと考えられます。
伊支馬に関して最後になりましたが、武埴安彦以前に伊支馬はいたか？いたとしたら、モモソ姫の同母弟の日子刺肩別命が有力候補です。阿波に日子刺肩別命を祀る神社（天佐自能和氣神社）があります。この想定をしたのは、最初から武埴安彦だと、モモソ姫に仕える仕事で一杯で、近江に地盤を築く余裕が無いと見るからです。本来は同母弟の仕事でしょうし。逆に言えば、地盤の統治が疎かになって、正統な後継者であったにも関わらず、モモソ姫の「薨去」後に敗れたとも見ることが出来ます。逆に武埴安彦がずっと近江にいたかと言われると、それも怪しい。倭国王に次ぐ地位のものが近江にいてはいけないと思うのです。
さて、No.2の彌馬升ですが、これは大彦命の娘の御間城姫を皇后として崇神天皇をミマキイリヒコということから考えて、孝元天皇皇子の大彦命を指すと考えて良いでしょう。武埴安彦討伐後はNo.1の官だったと思われます。これが崇神天皇に継承されたかですが、恐らく大彦命は崇神天皇より後に亡くなったので、それはありません。普通に武渟川別（メスリ山古墳の被葬者と思われる）に継承されたでしょう。しかし武渟川別（垂仁五大夫）の死後に異変が起こります。後継古墳（新山古墳が候補）が縮小し、場所も移したのです。これは景行天皇紀に膳臣が登場し活躍するので、景行朝の出来事だったでしょう。景行天皇は阿倍氏の妃を持ちましたが、その子は特に有力でもありませんでした。景行天皇は彌馬升の地位も回収し、並ぶものがいなくなり、巨大古墳（渋谷向山古墳）で他の王族を圧倒したと思われます。垂仁天皇までは大彦命ー武渟川別のラインは大王に伍する実力を持っていました。阿倍氏は滅びた訳ではなく、地方の後裔氏族は繁栄しましたが、中央では史料上も墓の築造状況からも活躍が目立たなくなります（古墳時代後期に蘇我氏の台頭に伴ってか復活）。膳臣も阿倍氏の地位を占めた訳ではありませんでした。
彌馬升の職掌ですが、磐余を地盤とし、伊勢を通じて東海道に向かうことだったでしょうか？狗奴国と戦うのが仕事だったのかもしれません（阿倍久努臣）。大彦命は北陸道将軍（後裔に越国造）ではあるんですが、越後国古志郡に有力な古墳がなく、地盤の位置からも北陸は寧ろ近江の担当で、武埴安彦討伐後に近江に進出して（佐々木山君）、その後に北陸に進出し、越国造の存在から北陸道将軍の話が出来たと考えた方が良さそうです。東海道と言っても、狗奴国に遮られて、関東への進出はあまりなさそうではあります（杖部氏の進出は雄略朝）。
もう一つ重要な仕事が、吉備氏を率いることも、その職掌だったかもしれません（狗奴国討伐に関して、吉備氏にも責任を取らせようとしたのでしょうか）。磐余に吉備の地名があるからですが、武埴安彦の乱では吉備氏が崇神天皇に味方しています。和珥氏は（モモソ姫というより）孝元天皇に近い印象ですが、備後に和珥氏もありますね。和安部臣もあって、大彦命に近い印象で、（地理的にも大彦命系列の）伊勢にも和珥氏があります。
大彦命を祖父に持つ垂仁天皇は伊勢に天照大神を祀ります。これは（伊勢遺跡擁する近江ではなく）自分の地盤においておくという意味でしょう。
モモソ姫薨去後は、大彦命は繰り上がって、武埴安彦の地盤の近くの要地にも進出したようにも見えます（筑紫・越・近江）。
次にNo.3の彌馬獲支ですが、開化天皇に比定できます。
出雲在来勢力を倒したモモソ姫の大和朝廷の将軍とは｜古墳時代史解題
職掌はモモソ姫の地盤の河内を抑えることだったでしょうか。出雲を攻めたのも開化天皇だったと思われ、これは大和朝廷の宗教の根幹に出雲が入り込む主因になったと思われます。後の大和朝廷の葬地の百舌鳥古市や佐紀も開化天皇に絡んで、土師氏が畿内に定着した可能性が高いように思います。
開化天皇亡き後は、「彌馬獲支は彦坐王（彦坐王は崇神天皇の異母弟です。墓は（特殊器台を備える）中山大塚古墳に比定でき、崇神天皇と同じ頃に亡くなったようです。中山大塚古墳は大和神社の敷地内にあります。彦坐王は息長とも関係が深いです）が継承し、その後はその子の狭穂彦王（春日）が継承した可能性が高いと思います。」（2025年10月21日改訂）（開化天皇後裔の）日下部もこの系統と考えます。狭穂彦王の乱で彌馬獲支はいったん彌馬升に統合され、大彦命系日下氏が登場したと考えられます。古市付近の（大彦命系）エガの地名が生じたのも、この時かと思います（先述したように、彌馬升の地位は（彌馬獲支も併せて）景行天皇が終わらせる）。将軍は日向八綱田だったのは、大彦命系氏族が外征中だった可能性等考えられます（2025年11月4日追記：狭穂彦王討伐後は垂仁天皇の後継者の景行天皇が彌馬獲支の地位（と春日（大和盆地北東部）一帯）を継承したと思いますが、河内国大県郡の地盤は垂仁天皇皇子の（景行天皇に近い親族の）鐸石別命が継承していた可能性を考えています）。
日向の古墳が目立つのも開化天皇系の領地だったからに違いありません。崇神天皇の父の領地で、土師氏と深い関係があるのだから当然です。景行天皇が日向に滞在したのも、日向が常世国に通じることと併せて（古墳時代前期の貝を模した腕輪の文化）（母系の丹波が常世国へ行った田道間守と関係が深い）、彌馬獲支の地位を継承したからなのでしょう。そして日向と名付けた。
No.4の奴佳鞮は河内の祭祀氏族の中臣（ナカデ・オミ）だと思います。ここから皇別氏族でなくなりますが、モモソ姫の地盤で権力の源泉の祭祀を司ったので重要だったと思われます。ただし、武埴安彦の乱では武埴安彦サイドだった可能性が高いです。河内青玉や伊勢遺跡に関係するのでしょう。だから崇神天皇紀には中臣が出てこない。神話でタケミカヅチが活躍する割には、出雲振根討伐には関与しておらず、出雲進出は目立たない。復権したのは垂仁朝で（倭姫命について伊勢で祭祀・中臣大鹿嶋が垂仁五大夫）、狭穂彦王の乱で垂仁天皇についたのではないか？
最後にもう一人の孝元天皇皇子の彦太忍信命ですが、母が開化天皇皇后になっていますから（所謂レビラト婚と思われ、彦太忍信命は戦死していたのでは？草原の慣習として知られますが、日本でも先の大戦でそういうことはあったようです）、卑弥呼存命当時は若かったとか、開化天皇の下にいたとか、そういう事情があるのでしょう。後裔は葛城と乙訓にいたと思いますが、乙訓が弟国で本家は葛城のような気もしますが、どういう訳か、前期の葛城は墳墓が目立ちません。或いは葛城は武埴安彦について、狭穂彦王の乱も距離的な問題で復権のチャンスにならなかったのでしょうか。葛城が復権するのは、近江に都が移ってからのようにも見えます。
以上ですが、孝元天皇が重要であるにも関わらず、本人の姿が見えないことに気付かれた方も多いと思います。孝元天皇こそ、子孫が天照大神の正統な後継者の素戔嗚尊だと考えられます。
天照大神（モモソ姫）の下、大和朝廷／倭国は形成され、素戔嗚尊（孝元天皇）の子孫が統治するという記紀神話｜古墳時代史解題
追放されて狗奴国の王になったかと考えたいところですが、さすがに息子達の立場がなくなるので、配下と思われる出雲忌部や紀伊忌部が残した伝承から、出雲で神話的に活躍したことになったということなのでしょう（さすがに出雲の在来氏族の祖先になった可能性はありそうにありません）。孝霊天皇の下、大活躍して、正統な後継ぎとして認められたものの、早くに亡くなり、中継ぎとしてモモソ姫が登場したといったところでしょうか？
狗奴国の王は今の所、日子刺肩別命（後裔）を考えています。駿河に後裔（五百原君）が残っているからですし、吉備氏の一族の立場が実際に無くなっている（後継者レースに姿が見えない）からですし、後裔の古墳が（開化天皇に絡んで豊国を除いて）目立たないからですし、後に廬原は吉備氏の利権にもなるからです。
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そう考えると狗古智卑狗（難波の久々知）は元々は日子刺肩別命系の可能性が高い。河内ですし、播磨・吉備に連続するのですから、それが崇神朝以降に大彦命系に交代するということなのでしょう。
つまるところ、日子刺肩別命は最初の卑弥呼の男弟で、死後は武埴安彦が継ぎ、それに反発して、日子刺肩別命の子の狗奴国王（五百原君）が反乱を起こして、魏志倭人伝に載ったと考えられます。
2025年11月10日追記）この時代は母からの財産継承が重要だったと考えられていますが、今一つ歴史観に反映されていないように思います。結局、崇神天皇紀に物部氏の祭祀が目立つのは、崇神天皇の母が物部氏（河内系か？）だからで、垂仁天皇紀に出雲／土師氏の祭祀が目立つのは、垂仁天皇の母が磐余の大彦命の娘の御間城姫だからで（崇神天皇紀に阿倍氏の祖の武渟川別（垂仁五大夫）が出雲振根を誅殺していて、阿倍氏と出雲は意外と関係が深い。武蔵国造は阿倍氏系の杖部氏と出雲国造族が時代を変えて共有）、景行天皇が晩年に近江に遷都するのは、母が（母が息長の）丹波道主命（伊支馬＝近江か）の娘だからのように見えます。そう考えると、成務天皇が坂合部氏（多氏・阿倍氏／膳臣→十市郡）と関係が深いのは、母が美濃の八坂入媛命で伊福部（荒尾南遺跡→小墾田・天香具山・十市郡）（成務天皇の弟が五百城入彦皇子）と関係が深いからだろうと見えてきますし、モモソ姫が纒向を根拠地としたのは、母が倭国造族（河内・淡路分家）だったからではないかとなってきます。
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