wulfstan - hellog〜英語史ブログ

■ #5922. 「主の祈りで味わう古英語の文体」 --- 小河舜さんによる力の入った Helvillian コンテンツ [helvillian][notice][heldio][oe][wulfstan][aelfric][stylistics][bible][ogawashun]

　先日，Voicy 「英語の語源が身につくラジオ (heldio)」の「#1501. 「主の祈り」で味わう古英語の文体 --- Helvillian 7月号掲載，小河舜さんによる渾身の記事」でも語りましたが，これは改めて hellog 記事としても広く紹介しなければならないと思い，筆を執っています．hellog/heldio ではすっかりお馴染みで，先日刊行された『英語語源ハンドブック』でも校閲協力者として多大な貢献をしてくださった，上智大学の小河舜さんが，驚くべきコンテンツを公にしてくれました．
　Helvillian は，heldio リスナーの有志によって制作・運営されているウェブマガジンで，先月末の6月28日に最新号となる7月号が公開されています（「#5911. ウェブ月刊誌 Helvillian の7月号が公開されました」 ([2025-07-03-1]) を参照）．その特集は「古英語を嗜もう」という，英語史ファンには実に魅力的なお題でした．この特集にあたり，編集部が古英語研究を専門とする小河さんに白羽の矢を立てたのは，しごく当然のことだったと想像します．そして，その期待に小河さんは120%で答えてくれました．寄稿された記事「主の祈りで味わう古英語の文体」は，まさしく専門家の手による圧巻のコンテンツです．
　この記事は，聖書の中でも最も有名な祈祷文である Lord's Prayer 「主の祈り」を題材としています．しかし，単に古英語訳を紹介し，文法的な解説を施すといった入門的な内容にとどまるものではありません．古英語後期を代表する2人の偉大な散文作家，Ælfric と Wulfstan が残した「主の祈り」のヴァージョンを丹念に比較し，そこから両者の文体，ひいては思想や個性の違いまでをも鮮やかに炙り出すという，極めて専門的かつスリリングな論考となっています．これこそ英語史や英語文献学の研究のコンテンツです．
　Ælfric と Wulfstan は，同時代に活躍しながらも，その文体は対照的でした．Ælfric は，明晰で整然とした，いわば「教育的」な文章を得意としていました．一方，小河さんが注目している Wulfstan は，頭韻 (alliteration) や同義語の反復を多用し，畳みかけるようなリズムで聴衆の感情に直接訴えかける，情熱的な説教で知られています．小河さんの記事の白眉は，この2人の文体の差異が，「主の祈り」というごく短い定型文の翻訳にさえ，いかに色濃く反映されているかを具体的に解き明かしている点にあります．特に Wulfstan のテキストにみられる畳語法や強調表現の分析は，小河さんの研究の真骨頂であり，読んでいて知的な興奮を禁じ得ません．
　この記事のさらに驚くべき点を指摘したいと思います．専門性の高さにもかかわらず，徹頭徹尾 heldio リスナーを中心とする英語史の学習者を読者として強く意識し，非常に平易で分かりやすい言葉で書かれている点です．導入として日本語訳や近代英語訳から説き起こし，巧みな構成で読者を古英語の世界へと誘っています．途中，古英語LINEスタンプに言及するような遊び心も忘れていません．
　上記の heldio 配信では「90分，いや180分の大学講義に匹敵する価値がある」と述べましたが，決して誇張ではありません．これほどの質の高いコンテンツが，誰でもアクセスできる形で公開されているというのは，望外の幸運といってよいです．（誰も信じてくれないかもしれませんが）信じられないことです．
　Helvillian は私が直接関わっているウェブマガジンではありませんが，趣旨に賛同し，応援している雑誌です．その意味で，小河さんの Helvillian への今回のご寄稿を，本当に嬉しく思います．ありがとうございました！

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■ #5525. 古英語文学 --- Baugh and Cable の英語史の第52節より [bchel][oe][literature][beowulf][wulfstan][voicy][heldio][notice][hel_education][link]

　Baugh and Cable の英語史の古典的名著 A History of the English Language （第6版）を原書で「超」精読する Voicy 「英語の語源が身につくラジオ」 (heldio) のシリーズ企画を進めています．このシリーズは普段は有料配信なのですが，この名著を広めていきたいという思いもあり，たまにテキストを公開しながら無料配信も行なっています．これまでのシリーズ配信回のバックナンバーは「#5291. heldio の「英語史の古典的名著 Baugh and Cable を読む」シリーズが順調に進んでいます」 ([2023-10-22-1]) でご確認ください．

　目下，第3章をおおよそ読了するところまで来ています．第3章の最後を飾るのが第52節 "Old English Literature" (pp. 65--68) です．古英語文学に関する重要な3ページ超の節で，短時間で超精読するにはなかなか手強い節です．これを私1人で解説するには荷が重いということで，本日6月12日（水）の夕方5時半頃より，強力な助っ人をお招きして，60分弱の対談精読実況生中継として2人でお届けする予定です（それでも終わらなければ，プレミアム限定配信 helwa で引き続き生配信することも十分にあり得ます）．聴取はこちらからどうぞ．
　今回は公開配信ということで，テキストも以下に掲載し公開しておきます（が，シリーズ継続のために，ぜひ本書を入手していただければ）．  *

52. Old English Literature. The language of a past time is know by the quality of its literature. Charters and records yield their secrets the philologist and contribute their quota of words and inflections to our dictionaries and grammars. But it is in literature that a language displays its full power, its ability to convey in vivid and memorable form the thoughts and emotions of a people. The literature of the Anglo-Saxons is fortunately one of the richest and most significant of any preserved among the early Germanic peoples. Because it is the language mobilized, the language in action, we must say a word about it.
   Generally speaking, this literature is of two sorts. Some of it was undoubtedly brought to England by the Germanic conquerors from their continental homes and preserved for a time in oral tradition. All of it owes its preservation, however, and not a little its inspiration to the reintroduction of Christianity into the southern part of the island at the end of the sixth century, an event whose significance for the English language will be discussed in the next chapter. Two streams thus mingle in Old English literature, the pagan and the Christian, and they are never quite distinct. The poetry of pagan origin is constantly overlaid with Christian sentiment, while even those poems that treat of purely Christian themes contain every now and again traces of an earlier philosophy not wholly forgotten. We can indicate only in the briefest way the scope and content of this literature, and we shall begin with that which embodies the native traditions of the people.
   The greatest single work of Old English literature is Beowulf. It is a poem of some 3,000 lines belonging to the type known as the folk epic, that is to say, a poem which, whatever it may owe to the individual poet who gave it final form, embodies material long current among the people. It is a narrative of heroic adventure relating how a young warrior, Beowulf, fought the monster Grendel, which was ravaging the land of King Hrothgar, slew it and its mother, and years later met his death while ridding his own country of an equally destructive foe, a fire-breathing dragon. The theme seems somewhat fanciful to a modern reader, but the character of the hero, the social conditions pictured, and the portrayal of the motives and ideals that animated people in early Germanic times make the poem one of the most vivid records we have of life in the heroic age. It is not an easy life. It is a life that calls for physical endurance, unflinching courage, and a fine sense of duty, loyalty, and honor. A stirring expression of the heroic ideal is in the words that Beowulf addresses to Hrothgar before going to his dangerous encounter with Grendel's mother: "Sorrow not... . Better is it for every man that he avenge his friend than that he mourn greatly. Each of us must abide the end of this world's life; let him who may, work mighty deeds ere he die, for afterwards, when he lies lifeless, that is best for the warrior."
   Outside of Beowulf, Old English poetry of the native tradition is represented by a number of shorter pieces. Anglo-Saxon poets sang of the things that entered most deeply into their experience---of war and of exile, of the sea with its hardships and its fascination, of ruined cities, and of minstrel life. One of the earliest products of Germanic tradition is a short poem called Widsith in which a scop or minstrel pretends to give an account of his wanderings and of the many famous kings and princes before whom he has exercised his craft. Deor, another poem about a minstrel, is the lament of a scop who for years has been in the service of his lord and now finds himself thrust out by a younger man. But he is no whiner. Life is like that. Age will be displaced by youth. He has his day. Peace, my heart! Deor is one of the most human of Old English poems. The Wanderer is a tragedy in the medieval sense, the story of a man who once enjoyed a high place and has fallen upon evil times. His lord is dead and he has become a wanderer in strange courts, without friends. Where are the snows of yesteryear? The Seafarer is a monologue in which the speaker alternately describes the perils and hardships of the sea and the eager desire to dare again its dangers. In The Ruin, the poet reflects on a ruined city, once prosperous and imposing with its towers and halls, its stone courts and baths, now but the tragic shadow of what it once was. Two great war poems, the Battle of Brunanburh and the Battle of Maldon, celebrate with patriotic fervor stirring encounters of the English, equally heroic in victory and defeat. In its shorter poems, no less than in Beowulf, Old English literature reveals at wide intervals of time the outlook and temper of the Germanic mind.
   More than half of Anglo-Saxon poetry is concerned with Christian subjects. Translations and paraphrases of books of the Old and New Testament, legends of saints, and devotional and didactic pieces constitute the bulk of this verse. The most important of this poetry had its origin in Northumbria and Mercia in the seventh and eighth centuries. The earliest English poet whose name we know was Cædmon, a lay brother in the monastery at Whitby. The story of how the gift of song came to him in a dream and how he subsequently turned various parts of the Scriptures into beautiful English verse comes to us in the pages of Bede. Although we do not have his poems on Genesis, Exodus, Daniel, and the like, the poems on these subjects that we do have were most likely inspired by his example. About 800, and Anglian poet named Cynewulf wrote at least four poems on religious subjects, into which he ingeniously wove his name by means of runes. Two of these, Juliana and Elene, tell well-known legends of saints. A third, Christ, deals with Advent, the Ascension, and the Last Judgment. The fourth, The Fates of the Apostles, touches briefly on where and how the various apostles died. There are other religious poems besides those mentioned, such as the Andreas, two poems on the life of St. Guthlac, a portion of a fine poem on the story of Judith in the Apocrypha; The Phoenix, in which the bird is taken as a symbol of the Christian life; and Christ and Satan, which treats the expulsion of Satan from Paradise together with the Harrowing of Hell and Satan's tempting of Christ. All of these poems have their counterparts in other literatures of the Middle Ages. They show England in its cultural contact with Rome and being drawn into the general current of ideas on the continent, no longer simply Germanic, but cosmopolitan.
   In the development of literature, prose generally comes late. Verse is more effective for oral delivery and more easily retained in the memory. It is therefore a rather remarkable fact, and one well worthy of note, that English possessed a considerable body of prose literature in the ninth century, at a time when most other modern languages in Europe had scarcely developed a literature in verse. This unusual accomplishment was due to the inspiration of one man, the Anglo-Saxon king who is justly called Alfred the Great (871--99). Alfred's greatness rests not only on his capacity as a military leader and statesman but also on his realization that greatness in a nation is no simply physical thing. When he came to the throne he found that the learning which in the eight century, in the days of Bede and Alcuin, had placed England in the forefront of Europe, had greatly decayed. In an effort to restore England to something like its former state, he undertook to provide for his people certain books in English, books that he deemed most essential to their welfare. With this object in view, he undertook in mature life to learn Latin and either translated these books himself or caused others to translate them for him. First as a guide for the clergy he translated the Pastoral Care of Pope Gregory, and then, in order that the people might know something of their own past, inspired and may well have arranged for a translation of Bede's Ecclesiastical History of the English People. A history of the rest of the world also seemed desirable and was not so easily to be had. But in the fifth century when so many calamities were befalling the Roman Empire and those misfortunes were being attributed to the abandonment of the pagan deities in favor of Christianity, a Spanish priest named Orosius had undertaken to refute this idea. His method was to trace the rise of other empires to positions of great power and their subsequent collapse, a collapse in which obviously Christianity had had no part. The result was a book which, when its polemical aim had ceased to have any significance, was still widely read as a compendium of historical knowledge. This Alfred translated with omissions and some additions of his own. A fourth book that he turned into English was The Consolation of Philosophy b Boethius, one of the most famous books of the Middle Ages. Alfred also caused a record to be compiled of the important events of English history, past and present, and this, as continued for more than two centuries after his death, is the well-known Anglo-Saxon Chronicle. King Alfred was the founder of English prose, but there were others who carried on the tradition. Among these is Ælfric, the author of two books of homilies and numerous other works, and Wulfstan, whose Sermon to the English is an impassioned plea for moral and political reform.
   So large and varied a body of literature, in verse and prose, gives ample testimony to the universal competence, at times to the power of beauty, of the Old English language.

　終わり方も実に味わい深いですね．さて，次回からは第4章 "Foreign Influences on Old English" へと進みます．

（以下，後記：2024/06/16(Sun)
　上記の生放送は2時間かけて配信されました．アーカイヴでは2回に分けてお届けしました（2回目はプレミアム限定配信となります）．
　　(1) 「英語史の古典的名著 Baugh and Cable を読む (52) Old English Literature --- 和田忍さんとの実況中継（前半）」
　　(2) 「【英語史の輪 #146】 英語史の古典的名著 Baugh and Cable を読む (52) Old English Literature --- 和田忍さんとの実況中継（後半）」

　・ Baugh, Albert C. and Thomas Cable. A History of the English Language. 6th ed. London: Routledge, 2013.

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■ #5445. 小河舜さんとのhel活（まとめ） [voicy][heldio][inohota][youtube][notice][ogawashun][khelf][hel_herald][link][helkatsu][wulfstan][oe][old_norse]

　明日3月25日（月）の午後1時30分より Voicy heldio の生放送にて「「はじめての古英語」生放送 with 小河舜さん&まさにゃん」を配信します．久しぶりの「はじめての古英語」シリーズです．小河舜さん（フェリス女学院大学ほか）および「まさにゃん」こと森田真登さん（武蔵野学院大学）とともに3人でお届けします．精読する予定の古英語原文は，昨日の記事「#5444. 古英語の原文を読む --- 597年，イングランドでキリスト教の布教が始まる」 ([2024-03-23-1]) をご覧ください．
　明日の生放送に出演予定の小河舜さんには，私の関わっている各種のhel活メディアでお世話になっています．以下に，これまでともに歩んできたhel活の履歴を，メディアごとに時間順にまとめます．

【　khelf（慶應英語史フォーラム）　】

　・ 『英語史新聞』第8号（最新号）の第3面「英語史ラウンジ」にて，小河さんが注目の英語史研究者として取り上げられています（今回は Part 1 で，次号で Part 2 が続きます）

【　YouTube 「いのほた言語学チャンネル」　】

　・ 「#144. イギリスの地名にヴァイキングの足跡ーゲスト・小河舜さん」
　・ 「#146. イングランド人説教師Wulfstanのバイキングたちへの説教は歴史的異言語接触！」
　・ 「#148. 天才説教師司教は詩的にヴァイキングに訴えかける!?」
　・ 「#150. 宮崎県西米良村が生んだ英語学者（philologist）でピアニスト小河舜さん第４回」

【　Voicy 「英語の語源が身につくラジオ (heldio)」とプレミアム限定配信チャンネル「英語史の輪」 (helwa)　】

　・ 「#747. 金曜夜のコトバ対談（生放送） --- 「khelf 声の祭典」第1弾」
　・ 「【英語史の輪 #5】金曜夜のコトバ対談（生放送）の2次会」
　・ 「#759. Wulfstan て誰？ --- 小河舜さんとの対談【第1弾】」
　・ 「#761. Wulfstan の生きたヴァイキング時代のイングランド --- 小河舜さんとの対談【第2弾】」
　・ 「#763. Wulfstan がもたらした超重要単語 "law" --- 小河舜さんとの対談【第3弾】」
　・ 「#765. Wulfstan のキャリアとレトリックの変化 --- 小河舜さんとの対談【第4弾】」
　・ 「#767. Wulfstan と小河さんのキャリアをご紹介 --- 小河舜さんとの対談【第5弾】」
　・ 「#770. 大学での英語史講義を語る --- 小河舜さんとの対談【第6弾】」
　・ 「#773. 小河舜さんとの新シリーズの立ち上げなるか！？」
　・ 「#783. 古英詩の傑作『ベオウルフ』 (Beowulf) --- 唐澤一友さん，和田忍さん，小河舜さんと飲みながらご紹介」
　・ 「#797. 唐澤一友さんに Beowulf のことを何でも質問してみました with 和田忍さん and 小河舜さん」
　・ 「#799. 「名前プロジェクト」立ち上げ記念収録 with 小河舜さん，矢冨弘さん，五所万実さん」
　・ 「#816. ネット時代の言葉遣い --- CMC （生放送のアーカイヴ）」
　・ 「#819. 古英語地名入門 with 小河舜さん」
　・ 「#822. ゼロから学ぶはじめての古英語 --- Part 1 with 小河舜さん and まさにゃん」
　・ 「#825. ニックネームでブレスト --- khelf メンバー4名との雑談」
　・ 「#826. ニックネームを語ろう【名前プロジェクト企画 #1】（生放送）」
　・ 「#829. ゼロから学ぶはじめての古英語 --- Part 2 with 小河舜さん and まさにゃん」
　・ 「#836. ゼロから学ぶはじめての古英語 --- Part 3 with 小河舜さん and まさにゃん」
　・ 「【英語史の輪 #45】リズムかロジックか --- 小河舜さんとの生対談」
　・ 「#877. 英語史の古典的名著 Baugh and Cable を読む (20) Albanian --- 小河舜さんとの実況中継」
　・ 「#880. 古英語の人名と父称 --- 小河舜さんとの対談」
　・ 「#926. 名付ける際はここがポイント【名前プロジェクト企画 #2】（12月11日（月）生放送のアーカイヴ）」
　・ 「【英語史の輪 #90】ごめんなさいの言語学 --- 五所万実さん，金田拓さん，小河舜さんとの飲み会対談」
　・ 「#983. B&Cの第42節「文法性」の対談精読実況生中継 with 金田拓さんと小河舜さん」
　・ 「#985. ちょっと遅れて新年会 --- 金田拓さん，五所万実さん，小河舜さんとの景気のよい雑談回」
　・ 「#987. 接辞で増やす英語のボキャビル --- 金田拓さん，五所万実さん，小河舜さんとの対談」
　・ 「#1010. 英語史クイズ in hel フェス（生放送のアーカイヴ）」
（以下，後記）
　・ 「#1030. 「はじめての古英語」生放送 with 小河舜さん&まさにゃん --- Bede を読む」
　・ 「【英語史の輪 #121】「はじめての古英語」第5弾の生放送後のアフタートーク with 小河舜さん&まさにゃん」
　・ 「#1054. 年度初めの「英語に関する素朴な疑問　千本ノック」生放送 with 小河舜さん」
　・ 「#1055. 「千本ノック with 小河舜さん」のアフタートーク」
　・ 「#1057. 「はじめての古英語」生放送 with 小河舜さん&まさにゃん --- Bede を読む (2)
　・ 「#1060. 5人で話す博士論文の世界（生放送）：五所万実さん，北澤茉奈さん，尾崎萌子さん，小河舜さん＆堀田隆一」
　・ 「【英語史の輪 #124】5人で話す博士論文の世界（生放送）続編：五所万実さん，北澤茉奈さん，尾崎萌子さん，小河舜さん＆堀田隆一」
　・ 「#1069. 千本ノック（生放送） with 小河舜さん --- 陸奥四人旅　その2」
　・ 「#1070. 塩竈神社で名前学への意気込みを語る --- 陸奥四人旅　その3」
　・ 「【英語史の輪 #128】パワスポ巡りとなりました --- 陸奥四人旅　その4」
　・ 「#1071. 「名前と英語史」シンポジウム終了（生放送） --- 陸奥四人旅　その5」
　・ 「【英語史の輪 #130】小河舜さんの上智大学での生活について」
　・ 「#1075. 「後期古英語期におけるヴァイキングの名称 --- 社会に呼応する名前とその役割」 --- 小河舜さんのシンポ発表ダイジェスト」
（後記，ここまで）

　加えて，この hellog でも ogawashun のタグのもとで小河さんを取り上げています．
　以上，明日の生放送に備えつつ，小河さんコンテンツで英語史を学んでください！

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■ #5190. 小河舜さんとの heldio 対談と YouTube 共演 [ogawashun][voicy][heldio][youtube][wulfstan][oe][old_norse][history][anglo-saxon][literature][toponymy][onomastics]

　昨日「井上逸兵・堀田隆一英語学言語学チャンネル」の最新回がアップされました．「#144. イギリスの地名にヴァイキングの足跡 --- ゲスト・小河舜さん」です．小河舜さんを招いての全4回シリーズの第1弾となります．

　小河さんの研究テーマは後期古英語期の説教師・政治家 Wulfstan とその言語です．立教大学の博士論文として "Wulfstan as an Evolving Stylist: A Chronological Study on His Vocabulary and Style." を提出し，学位授与されています．Wulfstan については本ブログより「#5176. 後期古英語の聖職者 Wulfstan とは何者か？ --- 小河舜さんとの heldio 対談」 ([2023-06-29-1]) をご覧ください．また，小河さんは今回の YouTube の話題のように，イギリスの地名（特に古ノルド語要素を含む地名）にも関心をお持ちです．
　小河さんとは，今回の YouTube 共演以前にも，Voicy 「英語の語源が身につくラジオ (heldio)」で複数回にわたり対談し，その様子を配信してきました．実際，今朝の heldio 最新回でも小河さんとの対談を配信しています．これまでの対談回を一覧にまとめましたので，ぜひお時間のあるときにお聴きいただければ．

　・ 「#759. Wulfstan て誰？ --- 小河舜さんとの対談【第1弾】」（6月29日配信）
　・ 「#761. Wulfstan の生きたヴァイキング時代のイングランド --- 小河舜さんとの対談【第2弾】」（7月1日配信）
　・ 「#763. Wulfstan がもたらした超重要単語 "law" --- 小河舜さんとの対談【第3弾】」（7月3日配信）
　・ 「#765. Wulfstan のキャリアとレトリックの変化 --- 小河舜さんとの対談【第4弾】」（7月5日配信）
　・ 「#767. Wulfstan と小河さんのキャリアをご紹介 --- 小河舜さんとの対談【第5弾】」（7月7日配信）
　・ 「#770. 大学での英語史講義を語る --- 小河舜さんとの対談【第6弾】」（7月10日配信）
　・ 「#773. 小河舜さんとの新シリーズの立ち上げなるか！？」（本日7月13日配信）

　小河さんの今後の英語史活動（hel活）にも期待しています！

（以下は，2023/08/02(Wed) 付で加えた後記です）

　・ YouTube 小河舜さんシリーズ第1弾：「#144. イギリスの地名にヴァイキングの足跡 --- ゲスト・小河舜さん」です
　・ YouTube 小河舜さんシリーズ第2弾：「#146. イングランド人説教師 Wulfstan のバイキングたちへの説教は歴史的異言語接触！」
　・ YouTube 小河舜さんシリーズ第3弾：「#148. 天才説教師司教は詩的にヴァイキングに訴えかける!?」
　・ YouTube 小河舜さんシリーズ第4弾：「#150. 宮崎県西米良村が生んだ英語学者（philologist）でピアニスト小河舜さん第4回」

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■ #5176. 後期古英語の聖職者 Wulfstan とは何者か？ --- 小河舜さんとの heldio 対談 [ogawashun][voicy][heldio][wulfstan][oe][old_norse][history][anglo-saxon][literature]

　今朝の Voicy 「英語の語源が身につくラジオ (heldio)」で，「#759. Wulfstan て誰？ --- 小河舜さんとの対談【第1弾】」を配信しました．対談相手の小河舜さんは，この Wulfstan とその著作の言語（古英語）を研究し，博士号（立教大学）を取得されています．対談の第1弾と銘打っている通り，今後，第2弾以降も順次お届けしていく予定です．

　Wulfstan は，996--1002年にロンドン司教，1002--1023年にヨーク大司教，そして1002--1016年にウースター司教を務めた聖職者で，Lupus （狼）の仮名で古英語の説教，論文，法典を多く著わしました．ベネディクト改革を受けて現われた，当時の宗教界・政治界の重要人物です．司教になる前の経歴は不明です．
　Wulfstan の文体は独特なものとして知られており，作品の正典はおおよそ確立されています．1008年から Æthelred と Canute の2人の王の顧問を務め，法律を起草しました．Wulfstan は，Canute にキリスト教の王として統治するよう促し，アングロサクソン文化を破壊から救った人物としても評価されています．Wulfstan は政治や社会のあり方に関心をもち，Institutes of Polity を著わしています．そこでは，王を含むすべての階級の責任を記述し，教会と国家の関係について論じています．
　Wulfstan は教会改革にも深く関わっており，教会法の文献を研究しました．また，Ælfric に2通の牧会書簡を書くように依頼し，自身も The Canons of Edgar として知られるテキストを書いています．
　Wulfstan の最も有名な作品は，Æthelred がデンマークの Sweyn 王に追放された後に，同胞に改悛と改革を呼びかけた情熱的な Sermo Lupi ad Anglos （1014) です．
　Wulfstan は，アングロサクソン人にとってきわめて多難な時代に，政治の舵取りを任された人物でした．彼にとって，レトリックはこの難局を克服するための重要な手段だったはずです．悩める Wulfstan の活躍した時代背景やそのレトリックについて，小河さんとの今後の対談にご期待ください．

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