bible - hellog〜英語史ブログ

■ #6194. 『英語史新聞』第13号が公開されました [hel_herald][notice][khelf][hel_education][link][helkatsu][review][helquiz][interview][plural][bible]

　4月6日（月），khelf（慶應英語史フォーラム）による『英語史新聞』シリーズの最新号となる第13号がウェブ上で公開されました．前号から約9ヶ月ぶりとなる最新号です．こちらよりPDF形式で自由に閲覧・ダウンロードいただけます．
　新年度の開始とともに届けられたこの最新号を制作してくれた執筆陣，編集陣の khelf メンバーには，心から感謝します．
　今号も読み応えのある4面構成です．各面のハイライトを紹介していきましょう．
　第1面は，hellog でも推しに推している市河三喜・松浪有による名著『古英語・中英語初歩〈新装復刊〉』を紹介する巻頭記事です．昭和の「オヤジみ」を感じさせつつも，現代の至れり尽くせりな参考書とは一線を画す，おおらかな語学学習のあり方を提案する書でもあります．文法事項の丸暗記に走るのではなく，まずは概略をつかんでからテキストに飛び込むという姿勢は，古英語・中英語を学び始めようとする読者にとって，力強いエールとなるはずです．
　第2面では，身近な不規則変化名詞 foot --- feet の謎に迫ります．なぜ語幹の母音が変化するのか．その背景には，ゲルマン祖語にまで遡る i-mutation という規則的な音韻変化が潜んでいます．一見すると「不規則」に思える現象が，歴史的に紐解けばきわめて「規則的」であったことがわかるという，英語史の醍醐味を味わえる記事です．同面のもう1つの記事は聖書の翻訳比較を取り上げており，翻訳者の意図や時代の潮流が言葉選びにどう反映されるかが考察されています．
　第3面は，恒例のインタビューコーナー「英語史ラウンジ」です．今回は，法政大学の福元広二先生に，khelf メンバーがお話しを伺っています．中学時代の恩師との出会いから，ケンブリッジ大学やマンチェスター大学での在外研究のエピソード，そして初期近代英語における文法化や歴史語用論の研究に至るまでの歩みが詳しく語られています．英語史研究者がどのような問題意識をもって英語と向き合っているのかを知る貴重な機会となります．本インタビュー記事についてはウェブ版もありますので，そちらからもお読みになれます．
　第4面には，英語史の始まりを問うクイズの解説と解答の記事が掲載されています．クイズですのでここでは詳細は述べませんが，英語史上の重要な年代が複数挙げられており，それぞれに象徴される出来事が紹介されています．
　今号も，khelf メンバーの「英語史の魅力を伝えたい」という熱意が随所に感じられる仕上がりとなっています．春の新生活の合間に，ぜひじっくりと紙面をめくってみてください．
　最後になりますが，学校・大学の授業等で『英語史新聞』を活用される場合は，使用実績把握のため，こちらのフォームよりご一報いただけますと幸いです．「英語史をお茶の間に」を合言葉とする私たち khelf の活動（hel活）への励みとなりますので，よろしくお願い致します．．
　『英語史新聞』のバックナンバーも khelf 公式サイト内のこちらのページにて公開されています．第1号から第12号まで，あわせてお楽しみください．

　・ 『英語史新聞』第1号（創刊号）（2022年4月1日）
　・ 『英語史新聞』号外第1号（2022年4月10日）
　・ 『英語史新聞』第2号（2022年7月11日）
　・ 『英語史新聞』号外第2号（2022年7月18日）
　・ 『英語史新聞』第3号（2022年10月3日）
　・ 『英語史新聞』第4号（2023年1月11日）
　・ 『英語史新聞』第5号（2023年4月10日）
　・ 『英語史新聞』第6号（2023年8月14日）
　・ 『英語史新聞』第7号（2023年10月30日）
　・ 『英語史新聞』第8号（2024年3月4日）
　・ 『英語史新聞』第9号（2024年5月12日）
　・ 『英語史新聞』第10号（2024年9月8日）
　・ 『英語史新聞』号外第3号（2024年9月8日）
　・ 『英語史新聞』第11号（2024年12月30日）
　・ 『英語史新聞』第12号（2025年7月7日）

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■ #6007. 声の書評 --- khelf 寺澤志帆さんが紹介する『聖書の英語の研究』 [khelf][hellive2025][review][voice_review][kenkyusha][heldio][voicy][bible][false_friend][terasawashiho]

　khelf（慶應英語史フォーラム）のメンバーがお届けする Voicy heldio の「声の書評」シリーズ，第3弾をお届けします．今回は khelf 大学院生の寺澤志帆さんに，寺澤芳雄（著）『聖書の英語の研究』（研究社，2016年）を紹介してもらいました．
　寺澤志帆さんによれば，本書は聖書の英語，特に1611年の欽定訳聖書，The Authorised Version (The King James Version [KJV]) の英語に焦点を当てた専門的な内容でありながら，（頑張れば）一般の読者にも読んで理解できる点が魅力とのことです．近代英語期に関心のある方や，聖書翻訳の歴史を学びたい方にとって必携の一冊と言えます．
　特に興味深いのは，近代英語と現代英語で意味が異なる単語です．例えば quick という単語が，かつては「生きている」という意味で主に用いられていたことなど，具体的な例が豊富に挙げられています．このような知識は，近代英語の文献を正確に読み解く上で，たいへん役立ちます．
　さらに，英訳聖書の歴史や，版による誤植といった裏話にも触れられており，聖書が多くの人の手を経てきた「生きた書物」であることが伝わってきます．専門的な知見に基づきながらも，読者の知的好奇心を刺激する筆致はさすがというほかありません．
　以上，専門家を目指す大学院生ならではの視点で，本書の価値を的確に伝えてくれた声の書評でした．今回の放送は「#1591. 声の書評 by khelf 寺澤志帆さん --- 寺澤芳雄（著）『聖書の英語の研究』（研究社，2009年）」でお聴きいただけます．ぜひコメント等もよろしくお願いいたします．

　・ 寺澤 芳雄　『聖書の英語の研究』　研究社，2016年．

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■ #5922. 「主の祈りで味わう古英語の文体」 --- 小河舜さんによる力の入った Helvillian コンテンツ [helvillian][notice][heldio][oe][wulfstan][aelfric][stylistics][bible][ogawashun]

　先日，Voicy 「英語の語源が身につくラジオ (heldio)」の「#1501. 「主の祈り」で味わう古英語の文体 --- Helvillian 7月号掲載，小河舜さんによる渾身の記事」でも語りましたが，これは改めて hellog 記事としても広く紹介しなければならないと思い，筆を執っています．hellog/heldio ではすっかりお馴染みで，先日刊行された『英語語源ハンドブック』でも校閲協力者として多大な貢献をしてくださった，上智大学の小河舜さんが，驚くべきコンテンツを公にしてくれました．
　Helvillian は，heldio リスナーの有志によって制作・運営されているウェブマガジンで，先月末の6月28日に最新号となる7月号が公開されています（「#5911. ウェブ月刊誌 Helvillian の7月号が公開されました」 ([2025-07-03-1]) を参照）．その特集は「古英語を嗜もう」という，英語史ファンには実に魅力的なお題でした．この特集にあたり，編集部が古英語研究を専門とする小河さんに白羽の矢を立てたのは，しごく当然のことだったと想像します．そして，その期待に小河さんは120%で答えてくれました．寄稿された記事「主の祈りで味わう古英語の文体」は，まさしく専門家の手による圧巻のコンテンツです．
　この記事は，聖書の中でも最も有名な祈祷文である Lord's Prayer 「主の祈り」を題材としています．しかし，単に古英語訳を紹介し，文法的な解説を施すといった入門的な内容にとどまるものではありません．古英語後期を代表する2人の偉大な散文作家，Ælfric と Wulfstan が残した「主の祈り」のヴァージョンを丹念に比較し，そこから両者の文体，ひいては思想や個性の違いまでをも鮮やかに炙り出すという，極めて専門的かつスリリングな論考となっています．これこそ英語史や英語文献学の研究のコンテンツです．
　Ælfric と Wulfstan は，同時代に活躍しながらも，その文体は対照的でした．Ælfric は，明晰で整然とした，いわば「教育的」な文章を得意としていました．一方，小河さんが注目している Wulfstan は，頭韻 (alliteration) や同義語の反復を多用し，畳みかけるようなリズムで聴衆の感情に直接訴えかける，情熱的な説教で知られています．小河さんの記事の白眉は，この2人の文体の差異が，「主の祈り」というごく短い定型文の翻訳にさえ，いかに色濃く反映されているかを具体的に解き明かしている点にあります．特に Wulfstan のテキストにみられる畳語法や強調表現の分析は，小河さんの研究の真骨頂であり，読んでいて知的な興奮を禁じ得ません．
　この記事のさらに驚くべき点を指摘したいと思います．専門性の高さにもかかわらず，徹頭徹尾 heldio リスナーを中心とする英語史の学習者を読者として強く意識し，非常に平易で分かりやすい言葉で書かれている点です．導入として日本語訳や近代英語訳から説き起こし，巧みな構成で読者を古英語の世界へと誘っています．途中，古英語LINEスタンプに言及するような遊び心も忘れていません．
　上記の heldio 配信では「90分，いや180分の大学講義に匹敵する価値がある」と述べましたが，決して誇張ではありません．これほどの質の高いコンテンツが，誰でもアクセスできる形で公開されているというのは，望外の幸運といってよいです．（誰も信じてくれないかもしれませんが）信じられないことです．
　Helvillian は私が直接関わっているウェブマガジンではありませんが，趣旨に賛同し，応援している雑誌です．その意味で，小河さんの Helvillian への今回のご寄稿を，本当に嬉しく思います．ありがとうございました！

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■ #5755. divers vs diverse は Johnson の辞書でも別見出し [johnson][adjective][pronoun][variant][doublet][note][wod][ari][bible]

　昨日の記事「#5754. divers vs diverse」 ([2025-01-27-1]) の続編．昨日の記事を執筆した後，ヘルメイトの ari さんによるhel活 note 記事「#177 【WD】久しぶりの英語辞書の「今日のことば」。」を読んで知ったのだが，divers という単語が1月24日の Merriam-Webster: Word of the Dayで取り上げられていたとのこと．

　divers と diverse について，1755年の Johnson の辞書を引いてみた．昨日の引用文で示されていた通り，各々の語が確かに別々に立項されている．そちらを掲載しよう．

　Johnson の記述から，このペアの単語について気になった点を列挙する．

　・ diverse のほうも divers とともに強勢は第1音節にあった（ただし現代でも両語にはいずれの音節にも強勢が落ち得るマイナー発音は聞かれる）
　・ 意味の違いは divers は "more than one" で，diverse は "different" と単純明快
　・ 当時すでに divers は使われなくなっていた
　・ 例文をみると divers に不定代名詞としての用法があり，同じ例文には同用法の some もみえる

　divers を用いた聖書の「使徒行伝」 (= the Acts of the Apostles) からの有名な1節として，"But when divers were hardened, and believed not, but spake evil of that way before the multitude, he departed from them, and separated the disciples, disputing daily in the school of one Tyrannus." (Acts 19:9) を挙げておこう．

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■ #5399. 言語の多様性に関する聖書の記述は「バベルの塔」だけでなく「セム，ハム，ヤペテ」も忘れずに [bible][origin_of_language][language_myth][tower_of_babel][popular_passage][race][ethnic_group]

　昨日の記事「#5398. ヘロドトスにみる言語の創成」 ([2024-02-06-1]) で，過去記事「#2946. 聖書にみる言語の創成と拡散」 ([2017-05-21-1]) に触れた．聖書にみられる言語の拡散や多様性に関する話としては，創世記第11章の「バベルの塔」 (tower_of_babel) の件がとりわけ有名だが，実はそれ以前の第10章第5節にノアの3人の子供であるセム，ハム，ヤペテの子孫が，それぞれの土地でそれぞれの言語を話していたという記述がある．King James Version より引用しよう．

By these were the isles of the Gentiles divided in their lands; every one after his tongue, after their families, in their nations.

　この点については，Mufwene (16) が他の研究者を参照しつつ，脚注で指摘している．

Hombert and Lenclud (in press) identify another, less well-recalled account also from the book of Genesis. God reportedly told Noah and his children to be fecund and populate the world. Subsequently, the descendants of Sem, Cham, and Japhet spread all over the world and built nations where they spoke different languages. Here one also finds an early, if not the earliest, version of the assumption that every nation must be identified through the language spoken by its population.

　言語と国家・民族・人種の関係という抜き差しならない問題が，すでに創世記に埋め込まれているのである．関連して次の記事群も参照．

　・ 「#1871. 言語と人種」 ([2014-06-11-1])
　・ 「#3599. 言語と人種 (2)」 ([2019-03-05-1])
　・ 「#3706. 民族と人種」 ([2019-06-20-1])
　・ 「#3810. 社会的な構築物としての「人種」」 ([2019-10-02-1])
　・ 「#4846. 遺伝と言語の関係」 ([2022-08-03-1])
　・ 「#5368. ethnonym （民族名）」 ([2024-01-07-1])

　・ Mufwene, Salikoko S. "The Origins and the Evolution of Language." Chapter 1 of The Oxford Handbook of the History of Linguistics. Ed. Keith Allan. Oxford: OUP, 2013. 13--52.

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■ #5398. ヘロドトスにみる言語の創成 [origin_of_language][greek][phrygian][herodotus][history_of_linguistics][popular_passage][bible][language_myth][heldio][voicy]

　「歴史の父」こと古代ギリシア歴史家ヘロドトス (Herodotus, B.C. 485?--425?) の手になる著『歴史』に，言語創成 (origin_of_language) に関する有名な話が記されている．古代エジプト第26王朝の初代の王であるプサンメティコス1世 (Psammetichus [Psamtik], B.C. 664--610) が，最も古い言語は何かを明らかにするために，新生児を用いてある実験をした，という言い伝えである．これについて，Perseus Digital Library のテキストコレクションより，Herodotus, The Histories (ed. A. D. Godley) の第2巻の第2章（英訳版）を引用する．

Now before Psammetichus became king of Egypt, the Egyptians believed that they were the oldest people on earth. But ever since Psammetichus became king and wished to find out which people were the oldest, they have believed that the Phrygians were older than they, and they than everybody else. Psammetichus, when he was in no way able to learn by inquiry which people had first come into being, devised a plan by which he took two newborn children of the common people and gave them to a shepherd to bring up among his flocks. He gave instructions that no one was to speak a word in their hearing; they were to stay by themselves in a lonely hut, and in due time the shepherd was to bring goats and give the children their milk and do everything else necessary. Psammetichus did this, and gave these instructions, because he wanted to hear what speech would first come from the children, when they were past the age of indistinct babbling. And he had his wish; for one day, when the shepherd had done as he was told for two years, both children ran to him stretching out their hands and calling "Bekos!" as he opened the door and entered. When he first heard this, he kept quiet about it; but when, coming often and paying careful attention, he kept hearing this same word, he told his master at last and brought the children into the king's presence as required. Psammetichus then heard them himself, and asked to what language the word "Bekos" belonged; he found it to be a Phrygian word, signifying bread. Reasoning from this, the Egyptians acknowledged that the Phrygians were older than they. This is the story which I heard from the priests of Hephaestus' temple at Memphis; the Greeks say among many foolish things that Psammetichus had the children reared by women whose tongues he had cut out.

　現代の観点からは1つの逸話にすぎないように思われるかもしれないが，言語の創成についてはいまだに分からないことが多いという事実は踏まえておく必要がある．もっと有名なもう1つの言い伝えは，言わずとしれた聖書の記述である．これについては「#2946. 聖書にみる言語の創成と拡散」 ([2017-05-21-1]) を参照．
　関連して「#4612. 言語の起源と発達を巡る諸問題」 ([2021-12-12-1])，「#4614. 言語の起源と発達を巡る諸説の昔と今」 ([2021-12-14-1]) も挙げておきたい．
　ちなみに，昨日の Voicy heldio にて関連する話題を取り上げた．「#980. 赤ちゃんは無言語状態で育てられても言語を習得できるのか？ --- 目白大学の学生から寄せてもらった素朴な疑問」をお聴きいただければ．

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■ #5251. 「名前」 --- 『宗教学事典』より [religion][onomastics][name_project][kotodama][religion][bible]

　『宗教学事典』より言葉に関する項目をつまみ食いしていくシリーズ．「名前プロジェクト」 (name_project) で注目している「名前」を宗教学の観点からみると，これほどまでにおもしろい．視点の切り替えはエキサイティングである．

　名前とは，広く捉えれば文法でいうところの名詞であり，あるもの／ことを示すために用いられる言語表現である．この意味での名前＝名詞は，一般的なもの／ことを表すために用いられる「普通名詞」と，個別のもの／ことのみをさす「固有名」とに大別される．前者は，「うちの犬」や「柴犬」のように，それぞれの要素にも，それらを包括する全体（「犬」）にも運用されるが，後者は，かけがえのない個物にしか適用されない．後者が，狭い意味における名前であろう（人の名前，町の名前，山や川の名前など……）．
　しかし，上記いずれの意味においても，名前は古来洋の東西を問わず，単なる言語による表示というレベルを超えた呪術的な力を備えたものとして扱われてきた．そういった経緯を，ラテン語の格言 "nomen est omen" 「名は予兆なり」がよく表し．名前は，何かそれ以上のものをもたらし，名前の付与は，その名づけられたものを支配することにも通じるのである（例えば，創世記2:19）．わが国における忌詞や，南無阿弥陀仏という語句を呪語として用いる風も，名前というものが，「畏るべき」であると当時〔ママ〕に「魅する」という，「聖なるもの」 R. オットーの属性を備えていることを，おぼろげに示している．かくして，出生時における名前の付与（例えば，洗礼名）や，様々な機会における名前の変更（例えば，戒名）などは，諸宗教における重要な儀礼的契機である．また，長く待ち望まれたこの出生の際に，希望や感謝の念を込めた名前を付したり，転生や死後にわたる生の存続を願って祖父母の名前を子につけるといった慣習も，一文化や一民族に限られるものではない．福音書においてイエス・キリストに付与される「インマヌエル＝神われらととおに」（マタイによる福音書1:23＝イザヤ書7:14）といった名前なども，そういった事例の一つと捉えることができよう．

　名前には「畏るべき」「魅する」という「聖なるもの」としての属性があるという指摘は意味深長である．名前は，言語活動の道具としてみると，ただの名前にすぎないともいえるが，一方で聖なる性質を備えたものととらえるのであれば，畏怖と魅惑の対象にすらなるのである．
　宗教学における名前の議論として最も重要なものは，神（々）の名前だろう．もっともタブー性の強い対象である．
　宗教学のつまみ食いシリーズとして，以下の記事も参照．

　・ 「#5221. 「祈り」とは何だろうか？ (2)」 ([2023-08-13-1])
　・ 「#5230. 「宗教の言葉」 --- 『宗教学事典』より」 ([2023-08-22-1])
　・ 「#5233. 「言葉の宗教」 --- 『宗教学事典』より」 ([2023-08-25-1])

　・ 星野 英紀・池上 良正・氣田 雅子・島薗 進・鶴岡 賀雄（編）　『宗教学事典』　丸善株式会社，2010年．

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■ #5152. 古英語聖書より「種をまく人の寓話」 --- 毒麦の話 [oe][popular_passage][bible][literature][oe_text][hel_education][voicy][heldio]

　古英語テキストを原文で読むシリーズ．新約聖書のマタイ伝より13章の「種をまく人の寓話」より24--30節の毒麦の話を，古英語版で味わってみよう．以下，Sweet's Anglo-Saxon Primer (9th ed.) の校訂版より引用する．あわせて，1611年の The Authorised Version (The King James Version [KJV]) の近代英語訳と日本語口語訳も添えておく．

［　古英語　］

Heofona rīċe is ġe·worden þǣm menn ġe·līċ þe sēow gōd sǣd on his æcere. Sōþlīċe, þā þā menn slēpon, þā cōm his fēonda sum, and ofer·sēow hit mid coccele on·middan þǣm hwǣte, and fērde þanon. Sōþlīċe, þā sēo wyrt wēox, and þone wæstm brōhte, þā æt·īewde se coccel hine. Þā ēodon þæs hlāfordes þēowas and cwǣdon: 'Hlāford, hū, ne sēowe þū gōd sǣd on þīnum æcere? Hwanon hæfde hē coccel?' Þā cwæþ hē; 'Þæt dyde unhold mann.' Þā cwǣdon þā þēowas 'Wilt þū, wē gāþ and gadriaþ hīe?' Þā cwæþ hē: 'Nese: þȳ·lǣs ġē þone hwǣte ā·wyrtwalien, þonne ġē þone coccel gadriaþ. Lǣtaþ ǣġþer weaxan oþ rīp-tīman; and on þǣm rīptīman iċ secge þǣm rīperum: "Gadriaþ ǣrest þone coccel, and bindaþ scēaf-mǣlum tō for·bærnenne; and gadriaþ þone hwǣte in-tō mīnum berne."'

［　近代英語　］

[24] . . . The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field: [25] But while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way. [26] But when the blade was sprung up, and brought forth fruit, then appeared the tares also. [27] So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? from whence then hath it tares? [28] He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up? [29] But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them. [30] Let both grow together until the harvest: and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them: but gather the wheat into my barn.

［　日本語口語訳　］

[24] ………「天国は，良い種を自分の畑にまいておいた人のようなものである．[25] 人々が眠っている間に敵がきて，麦の中に毒麦をまいて立ち去った．[26] 芽がはえ出て実を結ぶと，同時に毒麦もあらわれてきた．[27] 僕たちがきて，家の主人に言った，『ご主人様，畑におまきになったのは，良い種ではありませんでしたか．どうして毒麦がはえてきたのですか』．[28] 主人は言った，『それは敵のしわざだ』．すると僕たちが言った『では行って，それを抜き集めましょうか』．[29] 彼は言った，『いや，毒麦を集めようとして，麦も一緒に抜くかも知れない．[30] 収穫まで，両方とも育つままにしておけ．収穫の時になったら，刈る者に，まず毒麦を集めて束にして焼き，麦の方は集めて倉に入れてくれ，と言いつけよう』」．

　今回は Voicy 「英語の語源が身につくラジオ (heldio)」との連動企画として，上記の古英語テキストを「#735. 古英語音読 --- マタイ伝「種をまく人の寓話」より毒麦の話」で読み上げています．ぜひお聴きください．

　加えて，マタイ伝の同章の少し前の箇所，3--8節のくだりについて，関連する「#2906. 古英語聖書より「種をまく人の寓話」」 ([2017-04-11-1]) も参照．ほかに古英語聖書のテキストとしては「#2895. 古英語聖書より「岩の上に家を建てる」」 ([2017-03-31-1])，「#1803. Lord's Prayer」 ([2014-04-04-1])，「#1870. 「創世記」2:18--25 を7ヴァージョンで読み比べ」 ([2014-06-10-1]) も参照されたい．

　・ Davis, Norman. Sweet's Anglo-Saxon Primer. 9th ed. Oxford: Clarendon, 1953.

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■ #5141. shibboleth 「試し言葉」 [cryptology][sociolinguistics][bible][hebrew][wycliffe][voicy][heldio][youtube]

　5月21日（日）に公開された「井上逸兵・堀田隆一英語学言語学チャンネル」の最新回は「#129. 言語を暗号として見るとこんなにおもしろいことが！」です．

　動画の10:24辺りで，井上さんが旧約聖書の「士師記」 (Judges 12:4--6) に出典を求められる shibboleth 「シボレテ」の話題に言及しています．この語は，語源的にはヘブライ語で「洪水」（あるいは「穀物の穂」）を意味する šibbolet に遡ります．敵対するエフライム人 (Ephraimites) が [ʃ] 音を発音できないことから，ギレアデ人 (Geleadites) が敵を見分けるためにこの語を用いたというエピソードです．これにより，ギレアデ人は4万2千人のエフライム人を処分したといいます（cf. 「#3623. ヘブライ語からの借用語」 ([2019-03-29-1])）．民族を選別するための「試し言葉，合い言葉」です．
　OED によると，この語の英語での初出は1382年の Wycliffe の聖書においてです．

1. The Hebrew word used by Jephthah as a test-word by which to distinguish the fleeing Ephraimites (who could not pronounce the sh) from his own men the Gileadites (Judges xii. 4--6).

   1382 Bible (Wycliffite, E.V.) Judges xii. 6 Thei askiden hym, Seye thanne Sebolech [1535 Coverdale Schiboleth, 1611 Shibboleth],..the which answerde, Shebolech [a1425 L.V. Thebolech, 1535 Siboleth, 1611 Sibboleth].

　1611年の The Authorised Version (The King James Version [KJV]) と日本語口語訳より，問題の「士師記」 (Judges 12:4--6) を引用しておきましょう．

4 Then Jephthah gathered together all the men of Gilead, and fought with Ephraim: and the men of Gilead smote Ephraim, because they said, Ye Gileadites are fugitives of Ephraim among the Ephraimites, and among the Manassites. 5 And the Gileadites took the passages of Jordan before the Ephraimites: and it was so that when those Ephraimites which were escaped said, Let me go over; that the men of Gilead said unto him, Art thou an Ephraimite? If he said, Nay; 6 Then said they unto him, Say now Shibboleth: and he said Sibboleth: for he could not frame to pronounce it right. Then they took him, and slew him at the passages of Jordan: and there fell at that time of the Ephraimites forty and two thousand.

4 そこでエフタはギレアデの人々をことごとく集めてエフライムと戦い，ギレアデの人々はエフライムを撃ち破った．これはエフライムが「ギレアデびとよ，あなたがたはエフライムとマナセのうちにいるエフライムの落人だ」と言ったからである．5 そしてギレアデびとはエフライムに渡るヨルダンの渡し場を押えたので，エフライムの落人が「渡らせてください」と言うとき，ギレアデの人々は「あなたはエフライムびとですか」と問い，その人がもし「そうではありません」と言うならば，6 またその人に「では『シボレテ』と言ってごらんなさい」と言い，その人がそれを正しく発音することができないで「セボレテ」と言うときは，その人を捕えて，ヨルダンの渡し場で殺した．その時エフライムびとの倒れたものは四万二千人であった．

　YouTube 動画の11:03以降で，井上さんが，ウクライナ語で「パン」を意味する「パリャヌィツャ」の発音が，ロシア語話者（のスパイ）を排除するために用いられているという話をしています．言語の恐るべき排除機能に，目を向けてみてはいかがでしょうか．
　この話題については，昨日の Voicy 「英語の語源が身につくラジオ (heldio)」でもお話ししました．「#723. shibboleth 「試し言葉」 --- 言語の恐るべき排除機能」です．

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■ #5076. キリスト教の普及と巻子本から冊子本へ --- 高宮利行（著）『西洋書物史への扉』より [christianity][bible][manuscript][writing][history][medium][review]

　この2月に髙宮利行（著）『西洋書物史への扉』が岩波新書より出版されています．西洋における本の歴史が，多くの写真やエピソードとともにコンパクトにまとめられています．参考文献も整理されており，次の一冊に進むのに有用です．

　本の歴史には数々の論点がありますが，巻子本（かんすぼん；volume）から冊子本 (codex) へと本の形態がシフトした問題について「冊子本の登場」と題する章で紹介されています．
　巻子本は冊子本に比べて検索しにくかったということがしばしば言われます．シフトの背景にはそのような実用的な要因もあったことは確かと思われますが，キリスト教の普及と関係する社会的な要因もあったと考えられています．
　髙宮 (pp. 45--45) では，紀元1--5世紀に作られた現存するギリシア古典作品の本について，巻子本と冊子本の比率を比べた調査が紹介されています．それによると，1世紀には冊子本はほとんどなかったものの，2世紀には2%，3世紀には17%，4世紀には70%，5世紀初頭には90%と加速度的に増えていきました．一方，キリスト教関連の本について調査すると，ずっと早い段階から冊子本が広範囲で採用されており，2世紀までに100%に達していました．つまり，キリスト教関連本と冊子本は歴史的に密接な関係にあったということです．
　これについて髙宮 (pp. 46--48) は次のように説明しています．

　ここで論じられている写本が発見されているのはエジプトである．かねてより，冊子本という形態の出現とキリスト教伝播が並行して起こっていることは指摘されてきたが，冊子本は三世紀に増加，四世紀に支配的となり，同様にキリスト教も三世紀に急速に普及し，三一三年に公認されていく．
　巻子本から冊子本への形態的な転換は，いずれが使用に便利かといった実用的・経済的判断だけから起こったのではないだろう．冊子写本は，巻子本を用いていたユダヤ教や周辺に存在していた異教に対して，原始キリスト教がユダヤ教から分派し，成立したことを示す象徴的な形態として，選ばれたのである．キリスト教の教えを説き普及させる聖書の形態として，キリスト教の写字生を異教徒の書記から区別するために，冊子本は採用されたのであった．ユダヤ教典が現在でもなお，羊皮紙巻子本の形態で作られている点に注目すれば，紀元後まもなくキリスト教関係者の中に，聖書およびその関連書の写本を冊子本の形態に転換すべく努力した重要な人物がいたであろうことが浮かび上がる．

　宗教と本の形態が関与しているとは，まさに驚きです．

　・ 髙宮 利行　『西洋書物史への扉』　岩波書店〈岩波新書〉，2023年．

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■ #5004. 聖書で英語とフリジア語を比較 --- まさにゃんの note 記事の紹介 [notice][frisian][bible][link][masanyan][khelf][contrastive_linguistics][comparative_linguistics][contrastive_language_history][germanic][voicy][heldio]

　昨日の記事「#5003. 聖書で英語史 --- 寺澤盾先生の著書と講座のご案内」 ([2023-01-07-1]) で，聖書が英語の通時的な比較に適したテキストであることを述べました．内容が原則として古今東西同一だからです．ということは，聖書は通言語的な比較にも適しているということになります．ギリシア語，ラテン語，英語，フランス語，ドイツ語，中国語，日本語などの間で手軽に言語比較できてしまいます．つまり，聖書は対照言語学 (contrastive_linguistics)，比較言語学 (comparative_linguistics)，そして対照言語史 (contrastive_language_history) の観点からも有用なテキストとなります．
　年末に，khelf（慶應英語史フォーラム）の会長のまさにゃんが，自身の note にて「ゼロから始めるフリジア語（シリーズ企画）」を開始しました．フリジア語は年末から始めたにわか趣味とのことです（笑）．1日目，2日目，3日目，4日目と，4日分の記事が掲載されています．「創世記」より英語訳 In the beginning God created the heaven and the earth. とフリジア語訳 Yn it begjin hat God de himel en de ierde skepen. を主に比べながら，軽妙な口調でフリジア語超入門を展開しています．
　フリジア語 (Frisian) は，比較言語学的に英語と最も近親の言語とされています．この言語について hellog でも以下の記事で触れてきましたので，ぜひご覧ください．

　・ 「#787. Frisian」 ([2011-06-23-1])
　・ 「#2950. 西ゲルマン語（から最初期古英語にかけての）時代の音変化」 ([2017-05-25-1])
　・ 「#3169. 古英語期，オランダ内外におけるフリジア人の活躍」 ([2017-12-30-1])
　・ 「#3435. 英語史において低地諸語からの影響は過小評価されてきた」 ([2018-09-22-1])
　・ 「#4670. アジェージュによる「フリジア語の再征服」」 ([2022-02-08-1])

　Voicy 「英語の語源が身につくラジオ (heldio)」でも「#40. 英語に最も近い言語は「フリジア語」」にて解説しています．ぜひお聴きください．

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■ #5003. 聖書で英語史 --- 寺澤盾先生の著書と講座のご案内 [bible][link][review][notice]

　今年度の大学の英語学系の授業では，寺澤盾（著）『聖書でたどる英語の歴史』（大修館書店，2013年）を用いて様々な英訳聖書の比較を行なっています．聖書はどの時代のものであれ原則として同じ内容なので，通時的に比較するのにたいへん便利なテキストです（同様の理由で通言語的な比較にも適しています）．聖書の一節に注目し，現代英語版から始めて近代英語，中英語，古英語へと遡っていけば，大きなショックを受けずに，自然と古い英語の世界に入っていくことができます．英語史を学ぶのに最適なテキストといってよいです．『聖書でたどる英語の歴史』は，そのための手引き書といえます．

　キリスト教美術の口絵，英語史・英訳聖書年表に始まり，英訳聖書を通時的に比較する章が11章まで続きます．12--15章は様々な現代英語訳聖書を共時的に比較する章で，聖書を通じて現代英語のヴァリエーションを学ぶことができます．付録も充実しており，エクササイズの答え，OED の使い方，古英語・中英語文法入門，文献案内，グロッサリーと，英語史初心者にたいへん親切な作りとなっています．
　この本には，授業のみならず hellog でも度々お世話になってきました．

　・ 「#1803. Lord's Prayer」 ([2014-04-04-1])
　・ 「#1848. 英訳聖書のウェブ・リソース」 ([2014-05-19-1])
　・ 「#1870. 「創世記」2:18--25 を7ヴァージョンで読み比べ」 ([2014-06-10-1])
　・ 「#2928. 古英語で「創世記」11:1--9 （「バベルの塔」）を読む」 ([2017-05-03-1])
　・ 「#2929. 「創世記」11:1--9 （「バベルの塔」）を7ヴァージョンで読み比べ」 ([2017-05-04-1])

　著者の寺澤盾先生（青山学院大学教授，東京大学名誉教授）は，目下まさにこの著書の内容に基づいて，NHKカルチャー青山教室にてオンラインによるシリーズ講座「聖書で読み解く英語の歴史物語」を開講されています．全3回のシリーズで，第1回「聖書と英米文化」は昨年11月19日（土）に終了していますが，第2回と第3回はこれから開講の予定です（第2回からの参加も可能です）．いずれもオンライン講座となっています．聖書の通時的な比較に関心のある方はもちろん，英語史に興味を持ち始めた方にとっても最適な講座となると思います．

　・ 第2回：2023年1月21日（土）15:30--17:30　「英訳聖書の歴史，異なる時期に翻訳された「主の祈り」を読む」
　・ 第3回：2023年3月18日（土）15:30--17:30　「異なる時期に翻訳された「主の祈り」を読む」

　以上，（寺澤先生ご本人の許可もいただきつつ）講座と著書のご紹介をさせていただきました．ちなみに，私自身は朝日カルチャーセンター新宿教室にて全4回のシリーズ講座「英語の歴史と世界英語」を開講しております（cf. 「#4954. 朝カル講座の第4回（最終回）「英語の歴史と世界英語 --- 21世紀の英語のゆくえ」のご案内」 ([2022-11-19-1])）．「英語史をお茶の間に」をモットーに掲げ，今年も英語史活動（hel活）に力を入れていく所存です．
　寺澤先生には，昨年出版された『言語の標準化を考える --- 日中英独仏「対照言語史」の試み』（大修館，2022年）の第7章「英語標準化の諸相―20世紀以降を中心に」を執筆いただいた関係で，Voicy heldio で対談しています（cf. 「#4840. 「寺澤盾先生との対談　英語の標準化の歴史と未来を考える」in Voicy」 ([2022-07-28-1])）．よろしければこちらもお聴きください．

　・ 寺澤 盾　『聖書でたどる英語の歴史』　大修館書店，2013年．

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■ #4904. mouth よもやま話 [etymology][th][fricative_voicing][conversion][metaphor][metonymy][bible][idiom]

　「口；口状のもの」を意味する mouth /maʊθ/ の周辺の話題をあれこれと．
　語源は古英語 mūþ （口）である．さらに遡れば印欧語根 *men- (to project) に遡り，口のことを突き出した体の部位ととらえたことに由来する．印欧語根にみられる *n は，古英語にかけて摩擦音の前で脱落したために残っていないが，対応するドイツ語 Mund （口）には残っている．同じ印欧語根からはフランス語を経由して mount （登る），mountain/Mt. 「山」なども派生している．
　mouth には動詞として「もぐもぐ言う；口先だけで言う」の意味もある．14世紀に名詞から品詞転換 (conversion) してできたもので，当初は「しゃべる」ほどの語義だった．
　なお，動詞としての発音は語末の摩擦音が有声化して /maʊð/ となることに注意．mouth 以外にも，th が名詞では無声音，動詞では有声音となる語は少なくない (ex. bath -- bathe, breath -- breathe, cloth -- clothe, sooth -- soothe, tooth -- teethe) ．実はこの現象は th に限らず f や s など他の摩擦音にも見られる．「#2223. 派生語対における子音の無声と有声」 ([2015-05-29-1]) を参照．
　mouth の th が有声化するのは動詞用法の場合だけではない．名詞として複数形となる場合にも mouths /maʊðz/ のように有声化するので要注意である（ただし無声で発音される /maʊθs/ がまったくないわけではない）．同様に baths, oaths, paths, truths, youths などでも /-ðz/ と発音されることが多い．詳しくは「#702. -ths の発音」 ([2011-03-30-1]) を参照．
　mouth について注目したい聖書由来のイディオムとして out of the mouths of babes (and sucklings) がある．"Out of the mouth of babes and sucklings hast thou ordained strength because of thine enemies, that thou mightest still the enemy and the avenger" (The Book of Psalms 8:2) に由来する表現だが，現在では子供から思いがけず発せられる鋭い言葉をユーモラスに指す表現となっている．
　英語の mouth も日本語の「口」も，体の部位を表す身近な単語として両言語で意味拡張の様子がよく似ている．例えば，日本語の「河口」「噴火口」「洞穴の口」といった「口」のメタファーは，英語でも the mouth of a river/volcano/cave というようにそのまま対応する．一方，「口が悪い」「口を閉じる」は a foul mouth, shut one's mouth にそのまま対応するメトニミーである．

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■ #4618. 際立ちのためのイタリック体の起源と発達 [writing][printing][alphabet][grammatology][pragmatics][punctuation][bible][pragmatics]

　ローマン・アルファベットを用いる言語では，引用箇所や強調部分など，ある部分を特別に際立たせるためにしばしばイタリック体 (italics) が用いられる．通常のローマン体で書かれた文字列のなかで細身のイタリック体はよく目立つからである．書体の語用論的使用法といってよいだろう（cf. 「#574. punctuation の4つの機能」 ([2010-11-22-1])）．
　イタリック体は，1501年に当時の写本書体に基づく新書体としてベネチアで現われた．紙が高価だった当時，細身で経済的な書体として生み出されたのである．しかし，イタリック体は当初から際立ちを与えるために用いられたわけではない．際立ちのために使用は，16世紀後半のフランスでの新機軸という．それがイングランドにも伝わり，1611年の欽定訳聖書 (Authorised Version) において挿入文の書体として用いられるに及び，広く受け入れられるに至った．後期近代にはイタリック体の使いすぎに不満を漏らす者も現われたようで，それほどまでに使用が一般化していたということになる．
　上記は Daniels (68--69) を読んで初めて知ったことである．欽定訳聖書が英語書記におけるイタリック体使用の慣習確立に一役買っていたいう事実には，特に驚かされた．同聖書の英語史上の意義の大きさを改めて確認した次第である．

　・ Daniels, Peter T. "The History of Writing as a History of Linguistics." Chapter 2 of The Oxford Handbook of the History of Linguistics. Ed. Keith Allan. Oxford: OUP, 2013. 53--69.

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■ #4592. 英語における動物の象徴的意味 [mythology][bible][connotation][animal]

　各言語文化において，動物は独自の象徴的意味をもっている．英語の場合，それは聖書，神話，民話などを通じて育まれてきた，慣習的で連想的な意味を有しており，それが母語話者の間で広く共有されているために，文学，ことわざ，言葉遊びなどにおいても多用される．動物名が言及されると，いわば枕詞のように，ある一定のイメージが喚起されるほどに，言語文化に深く根付いているのである．『英語便利辞典』 (pp. 177-78) より，典型的なものを挙げよう．

動物名	象徴的意味
ant 蟻	cooperation 協力，patience 忍耐
bear 熊	maternal protection 母性本能，strength 力
butterfly 蝶	beauty 美，balance 均衡
cat 猫	independence 自立，agility 敏捷性
deer 鹿	gentleness 温和，peace 平和
dog 犬	royalty 忠誠，love 愛情
dove 鳩	peace 平和，innocence 無垢
elephant 象	wisdom 知恵，strength 力
fox 狐	camouflage 擬態，cunning 狡猾さ
giraffe キリン	intuition 直感力，foresight 先見の明
horse 馬	friendship 友情，power 力
lion ライオン	courage 勇気，strength 力
mule ラバ	stubbornness 頑固，independence 独立
owl フクロウ	wisdom 知恵，clairvoyance 透視能力
serpent, snake 蛇	temptation 誘惑，wisdom 知恵
turtle 亀	longevity 長寿，love 愛情

　動物単体の名詞が帯びる象徴的意味のほか，動物の関わる慣用表現やイディオムは思いのほか多い．英語文化に深く根付いており意味が予想できないものも多いので，学習上注意を要する．

　・ 小学館外国語辞典編集部（編）　『英語便利辞典』　小学館，2006年．

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■ #4385. 英語が昔から SV の語順だったと思っていませんか？ [oe][bible][tower_of_babel][popular_passage][word_order][syntax][khelf_hel_intro_2021]

　標題は，少々ハッタリ的であることは認めながらも，英語史的には真剣に考えておきたいテーマです．
　普通の文（平叙文）に関する限り，英語史を通じて主語 (S) ＋動詞 (V) という SV 語順が優勢だったことは間違いありません．現在，ほぼ完全に SV で固まっているといってよいでしょう．しかし，千年ほど前の古英語期においても同様に SV がほぼ完全なるデフォルト語順だったといえるかというと，必ずしもそうではありません．VS 語順が，まま見られたからです．
　目下「英語史導入企画2021」が進行中ですが，昨日大学院生により公表されたコンテンツはこの辺りの問題を専門的に扱っています．「英語の語順は SV ではなかった？」をご覧ください．
　このコンテンツでは，1週間ほど前の「#4378. 古英語へようこそ --- 「バベルの塔」の古英語版から」 ([2021-04-22-1]) でも取り上げられた，旧約聖書「バベルの塔」の古英語版，中英語版，近代英語版，現代英語版を用いた通時的比較がなされています (cf. 「#2929. 「創世記」11:1--9 （「バベルの塔」）を7ヴァージョンで読み比べ」 ([2017-05-04-1])）．各時代版の「バベルの塔」のくだりに関して，各文の語順を丁寧に比較したものです．その結果，古い時代であればあるほど VS 語順が出現していることが確認されました．古い時代とて，平叙文の基本語順が SV だったことは確かなのですが，マイノリティながら VS 語順も可能だったのです．
　この事実は多くの英語学習者にとって衝撃的ではないでしょうか．英語の基本語順は SV であるとたたき込まれてきたはずだからです．しかし，考えてみれば現代英語にも周辺的とはいえ Here comes (V) the train (S). や In no other part of the world is (V) more tea (S) consumed than in Britain. のように，副詞句が文頭に現われる平叙文において語順が VS となる例は存在します．
　上記から何が言えるでしょうか．今回のコンテンツにある通り，現代英語の「文型」として8文型や5文型など様々な分類があります．しかし，これらの定式化された語順も歴史を通じて固まってきたものであり，古くはもっと自由度が高かったということです．平叙文ですら SV ならぬ VS が一定程度の存在感を示していた時代があり，しかも後者の余韻は現代英語にも周辺的ながらも残っているという点が重要です．
　言語の歴史においては，語順という基本的な項目ですら，変化することがあり得るということです．私が初めてこの事実を知ったのは大学生のときだったでしょうか，腰を抜かしそうになりました．
　語順の推移の問題は一筋縄ではいかず，相当に奥が深いテーマです．単に形式的な問題にとどまらず，リズムや情報構造など様々な観点から考察すべき総合的な問題なのです．

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■ #4378. 古英語へようこそ --- 「バベルの塔」の古英語版から [oe][etymology][bible][tower_of_babel][popular_passage][hel_education][khelf_hel_intro_2021]

　私の大学では，英語史を導入する授業のほかに古英語 (Old English) を導入する授業も開講されている．年度初めの4月には，学生から悲鳴やため息が必ず聞こえてくる．これまでもっぱら現代英語に接してきた学生にとって，古英語という言語はあまりに異質に映り，事実上新たな外国語を学び始めるのと同じことだと分かってしまうからだ．
　しかし，数週間たって少しずつ慣れてくると，確かにかなり異なるけれども同じ英語といえばそうだなという意識が芽生えてくるようだ．特に語彙のレベルで，古英語の初見の語と現代英語の既知の語が結びつくという経験，つまり語源を知る魅力を何度か味わうと，古英語が身近に感じられてくるのだと思う．
　その古英語を本ブログでもちらっと導入してみたい．旧約聖書より「バベルの塔」のくだりの古英語訳を以下に示そう．

Wæs þā ān gereord on eorþan, and heora ealre ān sprǣc. Hī fērdon fram ēastdēle oð þæt hī cōmon tō ānum felde on þām lande Sennar, and þēr wunedon. Ðā cwǣdon hī him betwȳnan, “Vton wyrcean ūs tigelan and ǣlan hī on fȳre.” Witodlīce hī hæfdon tigelan for stān and tyrwan for weall-līm. And cwǣdon, “Cumað and utan wircan ūs āne burh and ǣnne stȳpel swā hēahne ðæt his rōf ātille þā heofonan, and uton mǣrsian ūrne namon, ǣr þan wē bēon tōdǣlede tō eallum landum.” God þā nyþer āstāh, þæt hē gesēga þā burh and þone stȳpel þe Adames sunus getimbroden. God cwæð þā, “Efne þis his ān folc and gereord him ealum, and hī ongunnon þis tō wircenne; ne hī ne geswīcað heora geþōhta, ǣr þan þe hī mid weorce hī gefyllan. Cumað nū eornostlīce and uton niþer āstīgan and heora gereord þēr tōwendon, þæt heora nān ne tōcnāwe his nēxtan stemne.” And God þā hī tōdǣlde swā of þǣre stōwe tō eallum landum, and hī geswicon tō wyrcenne þā buruh. And for þī wæs sēo burh gehāten Babel, for þan þe ðǣr wæs tōdǣled þæt gereord ealre eorþan. God þā hī sende þanon ofer brādnesse ealra eorðan.

　これだけではチンプンカンプンだと思うので，「#2929. 「創世記」11:1--9 （「バベルの塔」）を7ヴァージョンで読み比べ」 ([2017-05-04-1]) を覗いてほしい（上記古英語版もこの記事の (1) を再掲したもの）．聖書は英語の歴史の異なる段階で何度も英語訳されてきたので，通時的な比較が可能なのである．現代英語版と丁寧に比較すれば，古英語版との対応関係がうっすらと浮かび上がってくるはずだ．
　古英語版と現代英語版の語彙レベルでの対応について，昨日「英語史導入企画2021」のために院生が「身近な古英語5選」というコンテンツを作成してくれた．上で赤で示した fērdon, wyrcean/wircan/wyrcenne, burh, getimbroden, tōdǣlede/tōdǣlde の5種類の語を取り上げ，現代英語（やドイツ語）に引きつけながら解説してくれている．古英語の導入として是非どうぞ．

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■ #4285. Shakespeare の英語史上の意義？ [shakespeare][conversion][chaucer][bible]

　Shakespeare の英文学史上の意義については言うまでもない（「英」を取り除いて，文学史上の意義といっても変わらないだろう）．また，英国文化史上の意義も同じように甚大だろう．あまりに自明すぎて議論にもならない，という反応が多いにちがいない．
　しかし，Shakespeare の英語史上の意義についてはどうだろうか．Shakespeare が英語という言語に与えたインパクト，と問い直してもよい．私は，上に述べた英文学史上，英国文化史上の意義と比べて，英語史上の意義はそれほど大きくないだろうと考えている．しかし，大学生の意見などを聞いていると，一般的に「英文学＝英国文化＝英語」という等式が成り立っているようで，Shakespeare の英語史上の意義もまた大きいという結論になることが圧倒的に多い．
　誤解を招きそうなので先に断わっておく．Shakespeare が後世に残した表現（台詞，成句，諺，単語，語法など）の種類の豊富さについては，疑う余地はない．現代に至るまでの被引用頻度ということでいえば，聖書か Shakespeare かと言われるほどの絶対王者である．それほどの有名人であるから，英語史記述でも何かと登場する機会が多い．私自身も英語史概説の授業で初期近代英語を解説するに当たって，Shakespeare に触れずに済ますことはできない（cf. 「#1412. 16世紀前半に語彙的貢献をした2人の Thomas」 ([2013-03-09-1])）．触れずに済ますにはもったいない存在である．
　ただ，今回の議論のポイントは，Shakespeare の英語史上の意義である．Shakespeare が英語という言語にどれほど多種多様なインパクトを与えたか，である．上に述べたように，名句や語彙などの「表現」を英語において導入したり，広めたり，定着させたりしたことに関しては，その分だけ英語に影響を与えたと評価できる．しかし，英語という言語は，そのような「表現」のみから成り立っているわけではない．Shakespeare は，はたして当時および後の英語の発音に何らかのインパクトを与えただろうか．綴字についてはどうだろうか．また，文法についてはどうか．はたまた，語用についてはいかに．「表現」を除けば，Shakespeare が英語に直接的なインパクトを与えた部門はあまりないのではないかと疑っている．
　直接的ではなく間接的なインパクトはどうだろうか．例えば，当時すでに慣習的に行なわれていた発音，綴字，文法，語用などが Shakespeare に採用され，Shakespeare という影響力のある媒体によって広められ，さらに広く行なわれるようになった，というようなことがあっただろうか．繰り返すが，「表現」に関しては，直接にも間接にもインパクトを与えたことはあったろう．しかし，英語を構成するそれ以外の言語部門へのインパクトというのは，どれだけあったのだろうか．例えば，言葉遊びの天才である Shakespeare は品詞転換 (conversion) を多用したが，だからといって彼が品詞転換という統語形態的な過程を英語にもたらした最初の人などではない．では，せめて同過程を英語に広めたり，定着させたりするのに一役買ったほどの働きはしたのだろうか．私には，Shakespeare その人ではなく，彼をその一員とする当時の英語共同体が，全体として同過程の流行に貢献したというように思われるのである（cf. 「#1414. 品詞転換はルネサンス期の精力と冒険心の現われか？」 ([2013-03-11-1])）．
　そもそも言語上の新機軸において個人が果たす役割とは，大きい役割であり得るのだろうか．「#2022. 言語変化における個人の影響」 ([2014-11-09-1]) で論じたように，フォスラー学派やイタリア新言語学では，個人の役割が重視されるものの，私としては，あったとしても限定的な役割にとどまるだろうと考えている．ただ，この本質的な言語論については，広く議論してみたいと思っている．
　たとえ Shakespeare が「表現」という言語の表面的な部門にしか影響を与えていなかったとしても，それでも一個人がそこまでの影響を与えたというのは凄いことではないか，というコメントがあるとすれば，それには私も完全に賛同する．しかし，その点を強調して，Shakespeare が英語という言語（全体）に甚大なインパクトを与えたと表現するのは言い過ぎではないだろうか．Shakespeare が英語の何にどのくらい影響を与えたのか，それを過不足なく吟味するほうが，かえって Shakespeare の英語史上の意義を本当に評価することになるだろうと思っている．これは，英語史における聖書の意義や Chaucer の意義という問題とも共通している（cf. 「#1439. 聖書に由来する表現集」 ([2013-04-05-1])，「#257. Chaucer が英語史上に果たした役割とは？」 ([2010-01-09-1])，「#298. Chaucer が英語史上に果たした役割とは？ (2)」 ([2010-02-19-1])）．
　なお，1ヶ月ほど前に書いた「#4250. Shakespeare の言語の研究に関する3つの側面と4つの目的」 ([2020-12-15-1]) では，「Shakespeare の英語史上の意義を明らかにする」に対応する側面や目的には触れられていなかった．

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■ #4163. helpmeet から helpmate へ [etymology][metanalysis][folk_etymology][matanalysis][ghost_word][bible]

　標記の語はいずれも「協力者，仲間；配偶者」を意味する．通常は helpmate /ˈhɛlp ˌmeɪt/ の語形が用いられるが，まれに helpmeet /ˈhɛlp ˌmiːt/ も用いられる．しかし，歴史的にみれば，まれな後者のほうが由緒正しい形であり，前者はある種の勘違いによって生まれた形である．
　この meet は動詞「会う」ではなく，「適当な，ふさわしい」を意味する古風な形容詞である．あまりお目にかからない語だが，たとえば新約聖書の『ルカによる福音書』(15:32) に "It was meet that we should make merry." （われらの楽しみ喜ぶは当然なり）とある．古英語のアングリア方言形 *ġemēte (WS ġemǣte) にさかのぼり，ドイツ語の gemäss に対応する．意味は古英語でもドイツ語でも「適当な，ふさわしい」である．
　さて，旧約聖書の『創世記』 (2:18, 20) に an help meet for him という表現が出てくる．神がアダムのために伴侶として鳥獣，そしてイヴを与えようとするくだりである．「彼にとってふさわしい助っ人」ほどを意味した．ところが，名詞と形容詞からなる help meet なる表現が，helpmeet という1つの名詞として誤解されてしまった．句を誤って分析してしまったのである（このような過程を異分析 (metanalysis) と呼ぶ）．この誤解の瞬間に「協力者，仲間」を意味する幽霊語 helpmeet が英語に出現した．
　しかし，本来 meet なる名詞は存在せず，複合語の第2要素として落ち着きが悪かったのだろう．やがて「仲間」を意味する別語源の mate が，発音の類似から複合語の第2要素に忍び込み，helpmate が生まれたと考えられる．
　以下の例文のように，helpmate の後ろに to や for の前置詞句を伴うことが多いのは，meet が形容詞「適当な，ふさわしい」を表わしていた頃の名残といえなくもない．

　・ He was a faithful helpmate to his master.
　・ She was a true helpmate to her husband.
　・ You are a good helpmate for our work.

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■ #4127. spirit にみる OED3 の改訂作業 [oed][wycliffe][bible][lexicography][polysemy]

　本ブログで，去る6月の前半に「#4060. なぜ「精神」を意味する spirit が「蒸留酒」をも意味するのか？」 ([2020-06-08-1])，「#4061. sprite か spright か」 ([2020-06-09-1])，「#4062. ラテン語 spirare （息をする）の語根ネットワーク」 ([2020-06-10-1]) の記事を公開したが，奇しくもその数日後に OED3 編集者の手による spirit の項目に関するブログ記事 That's the spirit: revising 'spirit', n. for OED3 がアップされていた．
　spirit は，得体の知れない超自然的な指示対象をもち，多義であり，文化史上も重要で，かつ使用頻度も高い単語なので，OED のなかでも大きめのエントリーとなっている．編集者としては，このような多義語に関して語義の順序をいかにするかというのが問題となる．とりわけこの単語の場合には，当初より多義語として英語に借用されたために，英語史の枠内にとどまっている限り，複数の語義を時間順に整理するということがあまり意味をなさないのだ．実際，様々な語義が，14世紀末の Wycliffe の英訳聖書において初出している．「歴史的原則」を謳う OED のポリシーとして，多義を通時的に関係づけたいのはやまやまだが，さすがに OED もそれ以前のフランス語史やラテン語史にまで深く踏み込むことはしないので，語義の順序問題はかなり悩ましかったようだ．それでも種々の例文を解釈しなおして語義区分を改めたり，なるべく論理的な順序を目指して試行錯誤するなど，涙ぐましい編集努力の様子が，その記事に綴られている．
　ほかに，従来版では spirit の項のもとで扱われていた Holy Spirit が，改訂版では独立の見出し語として立てられたという．これも文化史的な意義において重要な改編というべきだろう．
　OED 改訂の舞台裏を覗き見したかのような，また philology の素養のある編集者の職人技を目の当たりにしたかのような読後感の記事だった．OED 改訂の苦難，ひいては辞書編纂にまつわる苦労がよく分かる記事である．お薦め．

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