本ブログでは，文字の分類について「#422. 文字の種類」 ([2010-06-23-1])，「#2341. 表意文字と表語文字」 ([2015-09-24-1])，「#2344. 表意文字，表語文字，表音文字」 ([2015-09-27-1]) などで，様々な角度から考えてきた．一般的には alphabet は表音文字で，漢字は表意文字（あるいは表語文字とも表形態素文字とも考えられる）と言われるが，アルファベットを1個以上つなぎ合わせてまとまりをなす綴字 (spelling) という単位で考えるならば，それは漢字1文字に相当すると考えられるし，逆に漢字の多くが部首を含めた小さい要素へ分解できるのだから，それらの要素をアルファベットの1文字に相当するものとして見ることも可能である．この点についても，直接・間接に「#284. 英語の綴字と漢字の共通点」 ([2010-02-05-1])，「#285. 英語の綴字と漢字の共通点 (2)」 ([2010-02-06-1])，「#2913. 漢字は Chinese character ではなく Chinese spelling と呼ぶべき？」 ([2017-04-18-1])，「#2043. 英語綴字の表「形態素」性」 ([2014-11-30-1]) などの記事で扱ってきた．
上記は，要するに，表音文字や表意文字というような文字の分類がどこまで妥当なのかという議論である．この問題について，清水 (3) が次のように明快に述べている．
文字はその性質から表音文字 (phonogram) と表意文字 (ideogram) に分けるのが広く一般的に行われている分類法であるが，それは理に適った分類とはいえない．文字は音と意味の結びついた言語記号を表記するものであるから，その一方だけを表すものは定義上文字とはいえない．
表音文字と呼ばれるローマ字や仮名もその文字体系を構成している字の連続によって語を表しているのであり，一方，表意文字の代表とされる漢字もやはりその表す語の音をまた表記していることに変わりはない．したがって，文字体系を分類するならば，その体系を構成する各々の文字が語をどのような単位にまで分析して表記しようとするのかという観点から分類がなされなければならない．たとえば，梵字は音素文字的性質を持つ音節文字であり，ハングルは音節文字的性質を有する音素文字であるというように．
ローマ字のような音素文字の場合でも，その連結によって表そうとするのは音と意味の結合した記号であるから，その綴字と音との間にズレが生じてもその文字としての役割を依然として果たすことができる．すなわち，一音一字という関係が常に保たれるわけではない．
伝統的な文字論における概念や用語は，今後整理していく必要があるだろう．
・ 清水 史 「第1章 日本語史概観」服部 義弘・児馬 修（編）『歴史言語学』朝倉日英対照言語学シリーズ［発展編］3 朝倉書店，2018年．1--21頁．
日本に漢字が伝来したのはいつか，そして本格的に使われ始めたのはいつか，という問題について，「#2386. 日本語の文字史（古代編）」 ([2015-11-08-1])，「#2124. 稲荷山古墳金錯銘鉄剣」 ([2015-02-19-1])，「#2505. 日本でも弥生時代に漢字が知られていた」 ([2016-03-06-1]) などで触れてきた．この点について，『日本語全史』を著わした沖森の見解に耳を傾けよう．
沖森 (24) は，2世紀中頃の資料が，国内での漢字使用の最古の例と考えられ得ると指摘している．
日本国内の文字資料としては，弥生時代後期から古墳時代にかけての刻書土器・墨書土器がある．たとえば，土器に刻まれたものには，大城遺跡（三重県津市安濃町内多）出土土器（二世紀中ごろ）にへら状の道具に刻んだ「奉」のような模様が見え，墨書されたものには，柳町遺跡（熊本県玉名市河崎）の井戸の跡から発見された木製短甲留具に書かれた「田」のような模様がある．しかし，これらは単なる目印としての記号・符号なのか，漢字と意識して書かれた文字なのか判別しがたい．
上記が記号・符号の域を出ないものである可能性も高いのに対して，4世紀までに外交上の必要から日本にやってきた渡来人が漢字漢文を書いていたことは確からしい．しかし，彼らは中国語としての漢字漢文を書いていたのであって，日本語を漢字で書いていたわけではなかったろう．
日本国内で作られた現存する最古の漢文は千葉県市原市の『稲荷台一号墳鉄剣銘』である．表側には「王賜久□敬□」（王，久□を賜ふ．敬して（安）んぜよ）とあり，裏側には「此廷□□□□」（此の廷（刀）は□□□）と読めるという（沖森，p. 25）．この鉄剣は5世紀前半の製作とされるが，同世紀後半には「#2124. 稲荷山古墳金錯銘鉄剣」 ([2015-02-19-1]) も製作されている．
これらの状況から判断して，沖森 (25) は国内での実質的な漢字の伝来と使用の開始を，紀元400年前後においている．百済人の渡来という人口移動に伴う出来事だったという見解だ．
出土資料の状況を勘案すると，本格的な漢字の伝来は四世紀末から五世紀初頭にかけてあったとするのが妥当である．この時期に漢字使用が始まる背景には，朝鮮半島の事情が大きく関与している．三九九年に，高句麗の広開土王（好太王）は新羅救援のために五万の兵を派遣し，新羅の都を包囲していた倭を退却させ，任那・加羅まで進んだという（『広開土王碑文』四一四年建立）．倭は新羅・高句麗に対立する百済や加羅（カヤとも）の要請を受けて援軍を派遣したのであるが，この倭の軍隊が朝鮮半島から退却する際に，半島に住んでいた人々の中には難を逃れて日本に渡る者もいた．そのような人々が大陸の先進的な技術などとおもに，漢字漢文を本格的に伝えたのである．
・ 沖森 卓也 『日本語全史』 筑摩書房〈ちくま新書〉，2017年．
イギリスを指す英語表現には，The UK, Great Britain, Britain など複数ある．オランダについても，The Netherlands と Holland の2つがある．公式と非公式の違いなど，使用域や含蓄的意味の差はあるにせよ，ひとかどの国家が必ずしも単一の名称をもっているわけではないというのは，妙な気がしないでもない．その点，我が国は「日本」あるいは Japan という名称ただ1つであり，すっきりしている．
と言いたいところだが，実は「日本」には「ニホン」なのか「ニッポン」なのかで揺れているという珍妙な状況がある．英語でも Japan のほかに Nihon と Nippon という呼称が実はあるから，日本語における発音の揺れが英語にも反映されていることになる．
「ニホン」か「ニッポン」かは長く論じられてきた問題である．語史的には，両発音は室町時代あたりから続いているものらしい．昭和初期に，国内外からニホンとニッポンの二本立ての状況を危惧する声があがり，1934年の文部省臨時国語調査会で「ニッポン」を正式な呼称とするという案が議決されたものの，法律として制定される機会はついぞなく，今日に至る．
私の個人的な感覚でも，また多くの辞書でも，今日では「ニホン」が主であり「ニッポン」が副であるようだ．「ニッポン」のほうが正式（あるいは大仰）という感覚がある．実際，国家意識や公の気味が強い場合には「ニッポン」となることが多く，「ニッポン銀行」「ニッポン放送協会」「大ニッポン帝国憲法」の如くである（なお，現行憲法は「ニホン国憲法」）．「やはり」と「やっぱり」にも見られるように，促音には強調的な響きがあり，そこからしばしば口語的な含みも醸されるが，「ニッポン」の場合には促音による強調がむしろ「偉大さ」を含意していると考えられるかもしれない．
この問題に関する井上ひさし (23--24) の論評がおもしろい．
私たち日本人は，発音にはあまり厳格な態度で臨むことがない．どう呼ぼうが，また呼ばれようが，案外，無頓着なところがあります．しかし一方では，どう表記されるかに重大な関心を抱いている．すなわち，国号が漢字で「日本」と定めてあればもうそれで充分で，それがニッポンと呼ばれようがニホンと呼ばれようが，ちっとも気にしない．心の中で「日本」という漢字を思い浮かべることができれば安心なのです．とくに地名の場合に，それがいちじるしい．
「日本」をどう読むかという問題は，より広く同字異音に関する話題だが，「#2919. 日本語の同音語の問題」 ([2017-04-24-1]) で触れたように，日本語が「ラジオ型言語」ではなく「テレビ型言語」であるがゆえの問題なのだろうと思う．
・ 井上 ひさし 『井上ひさしの日本語相談』 新潮社，2011年．
ルーン文字について，「#1006. ルーン文字の変種」 ([2012-01-28-1]) を始め runic の記事で話題としてきた．現代において，ルーン文字はしばしば秘術と結びつけられ，神秘的なイメージをもってとらえられることが多いが，アングロサクソン文化で使用されていた様子に鑑みると，そのイメージは必ずしも当たっていないかもしれない．5--6世紀のルーン文字で書かれたアングロサクソン碑文は武器，宝石，記念碑などの工芸品に刻まれている例が多い．墓碑銘ではたいてい "X raised this stone in memory of Y" のような短い定型句が書かれているにすぎず，文体のヴァリエーションが少ないというのもルーン文字使用の特徴である．ルーン文字が主として秘術に利用されたという積極的な証拠は，実は乏しい．
しかし，「#1009. ルーン文字文化と関係の深い語源」 ([2012-01-31-1]) でみたように語源的にもオカルト的なオーラは感じられるし，「#1897. "futhorc" の acrostic」 ([2014-07-07-1]) で紹介した言葉遊びの背後には，ルーン文字に宿る言霊の思想のようなものが想定されているようにも思われる．
文字における言霊といえば，表語文字である漢字が思い浮かぶ．漢字は原則として1文字で特定の語に対応しているので，特定の意味を直接的に想起させやすい．この点，アルファベットなどの表音文字とは性質が異なっている．
アルファベットは，ローマン・アルファベットにせよギリシア・アルファベットにせよ，各文字は単音を表わすのみであり，具体的な意味を伴うわけではない．確かにローマン・アルファベットの各文字には「エイ」「ビー」などの名前がついているが，まるで無意味である（「#1831. アルファベットの子音文字の名称」 ([2014-05-02-1]) を参照）．また，ギリシア・アルファベットでは各文字に alpha, beta などの有意味とおぼしき名前がつけられているが，その名前を表わしている単語は，あくまでセム語レベルで有意味だったのであり，ギリシア人にとって共時的には無意味だったろう（「#1832. ギリシア・アルファベットの文字の名称 (1)」 ([2014-05-03-1])，「#1833. ギリシア・アルファベットの文字の名称 (2)」 ([2014-05-04-1]) を参照）．
ところが，ルーン文字については，各文字に，母語たるゲルマン語において共時的に有意味な名前が付されていた．つまり，漢字と同様に，各文字が直接に語と意味を想起させるのである．それゆえ，後に置き換えられていくローマン・アルファベットと比べて，言霊的な力を担いやすかったという事情はあったのではないか．Crystal (180) より，各ルーン文字と対応する語の一覧を示そう（Wikipedia より Runes の一覧表も参照）．
| Rune | Anglo-Saxon | Name | Meaning (where known) |
|---|---|---|---|
| ᚠ | f | feoh | cattle, wealth |
| ᚢ | u | ūr | bison (aurochs) |
| ᚦ | þ | þorn | thorn |
| ᚩ | o | ōs | god/mouth |
| ᚱ | r | rād | journey/riding |
| ᚳ | c | cen | torch |
| ᚷ | g [j] | giefu | gift |
| ᚹ | w | wyn | joy |
| ᚻ | h | hægl | hail |
| ᚾ | n | nied | necessity/trouble |
| ᛁ | i | is | ice |
| ᛡ | j | gear | year |
| ᛇ | ȝ | ēoh | yew |
| ᛈ | p | peor | ? |
| ᛉ | x | eolh | ?sedge |
| ᛋ | s | sigel | sun |
| ᛏ | t | tiw/tir | Tiw (a god) |
| ᛒ | b | beorc | birch |
| ᛖ | e | eoh | horse |
| ᛗ | m | man | man |
| ᛚ | l | lagu | water/sea |
| ᛝ | ng | ing | Ing (a hero) |
| ᛟ | oe | eþel | land/estate |
| ᛞ | d | dæg | day |
| ᚪ | a | ac | oak |
| ᚫ | æ | æsc | ash |
| ᚤ | y | yr | bow |
| ᛠ | ea | ear | ?earth |
| ᚸ | g [ɣ] | gar | spear |
| ᛦ | k | calc | ?sandal/chalice/chalk |
| ᛤ | k~ | (name unknown) |
『物語 数学の歴史』を著わした加藤 (37) は，知的精神活動としての数学の特質として以下を挙げている．
・ 人間精神が抽象し切り出してきた知的対象を実体化して扱うこと．
・ 対象の認識に関する以下の2点について一般的なコンセンサスがあること．
――ミクロ的側面：対象を取り扱う際の局所的な流れの基調．
――マクロ的側面：体系全体の整合性や大局的価値を判断する基準．
数学の場合，最初の点は，「数」という抽象物を具体物であるかのように扱うことに相当する．2つ目の点については，ミクロ的側面とは計算方法や論証方法などを指し，マクロ的側面とは数学について直観される審美性や存在感のようなものを指す．このようなマクロ的側面は，人類にとって唯一無二ものではなく，むしろ古今東西の文明の各々がもっている独自の「数学らしさ」に対応する．
さて，この知的精神活動の諸特質が関心を引く点は，それが数学や自然科学以外にも適用され得ることである．加藤 (38--39) は，その1例として漢字の体系を挙げている．
我々は白川静氏の著作の数々から，漢字というものが古代中国人の呪術式精神世界から切り出された高度に抽象的な概念的象徴であること，そしてそれらは存在の自己表現の形式そのものとしての実体性を持つことを学ぶことができる．のみならず，会意や仮借といった，いわゆる六書による演繹で自己生成し，その体系が広がっていくこと，そしてそれが実在の概念化と客観化という対応規則を通して，現実の世界と不可分の関係にあることを実感することができる．
漢字はその歴史を通じて，単なる文字記号としてのみ機能するというものではなかった．それは文字記号であるとともに，また美の様式の実現の場であり，それを通じての美の思想の表現でさえあることができた．〔白川 静 『漢字百話』 中公新書 (1978) 159--160頁〕
これは漢字の体系が，古代中国における美の自然科学であったことを雄弁に物語っている．
実際のところ，上の知的精神活動の特質は，数学や漢字のみならず，多くの学問や記号体系に見られるものではないか．言語（学）も然り．そこでは，言語という抽象的な存在が，具体的な要素の集合として実体化される．また，言語の様々なレベルで局所的に作用する「文法」と呼ばれる規則が想定されている．そして，言語は全体として1つの世界観を構成している．
さらに，言語体系自体が知的精神活動の複合体であるとみなすこともできそうだ．例えば，文法性，数，格，法，態などの文法範疇 (category) の各々が，上記の特質を有する1つの知的精神活動であると考えることができる．
「言語らしさ」を体現する要素は何か．この問いに対する可能な答えの数だけ，言語学（説）も存在するのかもしれない．
・ 加藤 文元 『物語 数学の歴史』 中央公論新社〈中公新書〉，2009年．
日本語に漢字を用いた同音語があまたあることは，「#285. 英語の綴字と漢字の共通点 (2)」 ([2010-02-06-1])，「#539. 同音異義衝突」 ([2010-10-18-1])，「#717. 同音異義衝突に関するメモ」 ([2011-04-14-1])，「#2914. 「日本語は畸型的な言語である」」 ([2017-04-19-1]) で話題にしたが，とりわけ混乱のもととなるのは，同じ文脈で用いられ得る同音語である．私立と市立，偏在と遍在，好天と荒天などは，むしろ反意語ともいうべき同音語のペアであり，ヒントとなる文脈がない限り，頼りとなるのは漢字のみである．ここでは，音声メディアでの識別は諦めて，書記メディアに任せることが前提とされている．日本語が，「ラジオ型言語」ではなく「テレビ型言語」と称される所以だ（「#1655. 耳で読むのか目で読むのか」 ([2013-11-07-1]) を参照）．
しかし，実はもう1つの方法がある．例えば私立と市立のペアについては，訓読みを活用して「わたくしりつ」と「いちりつ」と音読し分けることができる．偏在と遍在，好天と荒天のペアではこのような読み分けの慣用は育っていないが，慣用があるものも少なくない．では，慣用があれば便利だから問題がないかといえば，高島 (154--55) はそうは考えていない．むしろ，そのような慣用の発達のもとにある，テレビ型の同音語の存在そのものが問題であると論じている．
たとえば「ワタクシリツ（私立）の学校」と「イチリツ（市立）の学校」，「モジテン（字典）」と「コトバテン（辞典）」と「コトテン（事典）」，「エコーギョー（工業）」と「ヤマコーギョー（鉱業）」と「オコシコーギョー（興業），「イトノセーシ（製糸）」と「カミノセーシ（製紙）」，「ワタクシノシアン（私案）と「ココロミノシアン（試案）」等々．
おもしろいのは，日本人がこういう言いかえや注釈つけをめんどうがらず，むしろたのしげにやっていることさえあることだ．まぎらわしいし，誤解のもとだからこういうことばは廃止しよう，と言う人はめったにいない．むしろ，わざわざまぎらわしい同音の語をあらたにつくる．「字典」「辞典」があるところへもう一つ「事典」をつくる．高等学校の略語「高校」がすでにあるのに，工業高等学校も「工高」と略称する．「排外思想」ということばがすでにあるのに，「拝外思想」ということばをまたつくる．すでに「企業」があるのに，さらにもうひとつ「起業」をつくる（もともと「企業」の意がいま言う「起業」とおなじことなのである．またもしあらたに事業をおこすという特に重点をおいて言いたいのならすでに「創業」という語がある）．まぎらわしい同音の語がふえるのをたのしんでいるかのようである．
音がおなじでも文字がちがえば別，というのが，日本人にとっては，わざわざ言うまでもない当然のことなのである．だから，いくら同音の語ができても平気なのだ．
日本語母語話者は，日本語がテレビ型言語であることを受け入れ，その問題点にも気づかず，むしろそれを楽しむかのように利用している．多くの人は，指摘されるまで気にしたこともないだろう．確かに，これは驚くべき特異な言語習慣である．
・ 高島 俊男 『漢字と日本人』 文藝春秋社，2001年．
昨日の記事「#2913. 漢字は Chinese character ではなく Chinese spelling と呼ぶべき？」 ([2017-04-18-1]) で取り上げた高島の漢字論，そして日本語論はぶっきらぼうな刺激に満ちている．おもしろい．日本語は，文字との付き合い方に注目すれば，すこぶる畸型の言語である，と高島 (243) は明言する．念頭にあるのは「高層」「構想」「抗争」「後送」「広壮」などの同音漢語のことである．
日本の言語学者はよく，日本語はなんら特殊な言語ではない，ごくありふれた言語である，日本語に似た言語は地球上にいくらもある，と言う．しかしそれは，名詞の単数複数の別をしめさないとか，賓語のあとに動詞が位置するとかいった，語法上のことがらである．かれらは西洋で生まれた言語学の方法で日本語を分析するから，当然文字には着目しない．言語学が着目するのは，音韻と語法と意味である．
しかし，音声が無力であるためにことばが文字のうらづけをまたなければ意味を持ち得ない，という点に着目すれば，日本語は，世界でおそらくただ一つの，きわめて特殊な言語である．
音声が意味をにない得ない，というのは，もちろん，言語として健全な姿ではない．日本語は畸型的な言語である，と言わざるを得ない．
では，日本語のこの問題を解決することができるのか．高島は「否」と答える．畸型のまま成長してしまったので，健全な姿には戻れない，と．「日本語は，畸型のまま生きてゆくよりほか生存の方法はない」 (p. 236) と考えている．
この悲観論な日本語論について賛否両論，様々に議論することができそうだが，私がおもしろく感じたのは，西洋由来の音声ベースの言語学から見ると，日本語は何ら特別なところのない普通の言語だが，音声と文字との関係をかりそめにも考慮する言語学から見ると，日本語は畸型の言語である，という論法だ．高島は日本語の畸型性を力説しているわけだから，音声と文字との関係をかりそめにも考慮する言語学のほうに肩入れしていることになる．つまり，音声を最重要とみなす主流の近代言語学から逸脱しつつ，音声と比して劣らない文字の価値を信じている，とも読める．
文字は音声と強く結びついてはいるが，本質的に独立したメディアである．言語学は，そろそろ音声も文字も同じように重視する方向へ舵を切る必要があるのではないか．書き言葉の自立性については，以下の記事を参照．
・ 「#1829. 書き言葉テクストの3つの機能」 ([2014-04-30-1])
・ 「#2339. 書き言葉の自立性に関する Vachek の議論 (1)」 ([2015-09-22-1])
・ 「#2340. 書き言葉の自立性に関する Vachek の議論 (2)」 ([2015-09-23-1])
・ 「#2431. 書き言葉の自立性に関する Bolinger の議論」 ([2015-12-23-1])
・ 「#2508. 書き言葉の自立性に関する Samuels の議論」 ([2016-03-09-1])
・ 「#2819. 話し言葉中心主義から脱しつつある言語学」 ([2017-01-14-1])
・ 高島 俊男 『漢字と日本人』 文藝春秋社，2001年．
高島 (43) による漢字論を読んでいて，漢字という表語文字の一つひとつは，英語などでいうところの綴字に相当するという点で，Chinese character ではなく Chinese spelling と呼ぶ方が適切である，という目の覚めるような指摘にうならされた．
漢字というのは，その一つ一つの字が，日本語の「い」とか「ろ」とか，あるいは英語の a とか b とかの字に相当するのではない．漢字の一つ一つの字は，英語の一つ一つの「つづり」（スペリング）に相当するのである．「日」は sun もしくは day に，「月」は moon もしくは month に相当する．英語の一つ一つの単語がそれぞれ独自のつづりを持つように，漢語の一つ一つの単語はそれぞれ独自の文字を持つのである．であるからして，漢字のことを英語で Chinese characters （シナ語の文字）と言うけれど，むしろ Chinese spellings （シナ語のつづり）と考えたほうがよい．
ときどき，英語のアルファベットはたったの二十六字で，それで何でも書けるのに，漢字は何千もあるからむずかしい，と言う人があるが，こういうことを言う人はかならずバカである．漢字の「日」は sun や day にあたる．「月」は moon や month にあたる．この sun だの moon だののつづりは，やはり一つ一つおぼえるほかない．知れきったことである．漢語で通常もちいられる字は三千から五千くらいである．英語でも通常もちいられる単語の数は三千から五千くらいである．おなじくらいなのである．それで一つ一つの漢字があらわしているのは一つの意味を持つ一つの音節であり，「日」にせよ「月」にせよその音は一つだけなのだから，むしろ英語のスペリングよりやさしいかもしれない．
確かに，この見解は多くの点で優れている．アルファベットの <a>, <b>, <c> 等の各文字は，漢字でいえば言偏や草冠やしんにょう等の部首（あるいはそれより小さな部品や一画）に相当し，それらが適切な方法で組み合わされることによって，初めてその言語の使用者にとって最も基本的で有意味な単位と感じられる「語」となる．「語」という単位にまでもっていくための部品統合の手続きを「綴り」と呼ぶとすれば，確かに <sun> も <sunshine> も <日> も <陽> もいずれも「綴り」である．アルファベットにしても漢字にしても，当面の目標は「語」という単位を表わすことである点で共通しているのだから，概念や用語も統一することが可能である．
文字の最重要の機能の1つが表語機能 (logographic function) であることは，すでに本ブログの多くの箇所で述べてきたが（例えば，以下の記事を参照），英語の綴字と漢字が機能的な観点から同一視できるという高島の発想は，改めて文字表記の表語性の原則をサポートしてくれるもののように思われる．
・ 「#284. 英語の綴字と漢字の共通点」 ([2010-02-05-1])
・ 「#285. 英語の綴字と漢字の共通点 (2)」 ([2010-02-06-1])
・ 「#1332. 中英語と近代英語の綴字体系の本質的な差」 ([2012-12-19-1])
・ 「#1386. 近代英語以降に確立してきた標準綴字体系の特徴」 ([2013-02-11-1])
・ 「#2043. 英語綴字の表「形態素」性」 ([2014-11-30-1])
・ 「#2344. 表意文字，表語文字，表音文字」 ([2015-09-27-1])
・ 「#2389. 文字体系の起源と発達 (1)」 ([2015-11-11-1])
・ 「#2429. アルファベットの卓越性という言説」 ([2015-12-21-1])
・ 高島 俊男 『漢字と日本人』 文藝春秋社，2001年．
文字論では，文字の機能といった抽象的な議論が多くなされるが，文字の形という具体的な議論，すなわち字形の議論は二の次となりがちだ．各文字の字形の発達にはそれ自体の歴史があり，それをたどるのは確かに興味深いが，単発的な話題になりやすい．しかし，このような卑近なところにこそ面白い話題がある．なぜローマン・アルファベットの字形はおよそ左右相称的であるのに対して，漢字や仮名の字形は非相称であるのか．アルファベットの字形には幾何学的な端正さがあるが，漢字やそこから派生した仮名の字形にはあえて幾何学的な端正さから逸脱するようなところがある．これは，なぜなのか．
もちろん世界の文字種には様々なものがあり，アルファベットと日本語の文字のみを取り出して比較するだけでは視野の狭さは免れないだろう．また，字体の問題は，書写材料や書写道具の歴史とも深く関係すると思われ，その方面からの議論も必要だろう（「#2456. 書写材料と書写道具 (1)」 ([2016-01-17-1])，「#2457. 書写材料と書写道具 (2)」 ([2016-01-18-1]) を参照）．しかし，あえて対象を絞ってアルファベットと日本語の文字の対比ということで考えることが許されるならば，以下に示す牧野の「言語と空間」と題する日米比較文化論も興味深く読める (p. 10) ．
人工的な空間構成においてアメリカ人は日本人よりも整合性と均衡を考え，多くの場合，相称的空間構成を創る．庭園などはよくひかれる例である．言うまでもなく，日本の庭園は自然の表層の美の人工的再現である．深層の自然は整合的であろうが，表層の自然にはさまざまなデフォルメがあって，およそ均斉のない代物なのである．言語の表記法にも，この基本的な空間構成の原理が出ている．アルファベットはその約半数が，A，H，M，O，T，U，V，W，X，Y のように左右相称である．日本の仮名文字は漢字の模写が出発点で，元が原則として非相称であるから出て来た仮名も一つとして左右相称な文字はない．この点お隣の韓国語の表記法はかなり相称性が強く出ていて興味深い．
ここに述べられているように，字形と空間の認識方法の間に，ひいては言語と空間との間に「ほとんど密謀的とも言える平行関係」（牧野，p. 11）があるとするならば，これは言語相対論を支持する1つの材料となるだろう．
・ 牧野 成一 「言語と空間」 『『言語』セレクション』第2巻，月刊『言語』編集部（編），大修館書店，2012年．2--11頁．（1980年9月号より再録．）
2月6日の読売新聞朝刊のコーナー「翻訳語事情」に，generation の訳語としての「世代」について，解説があった．本来，「世代」という漢語は「年代」「時代」「代々」「世々代々」ほどの意味で使われていたが，明治後半の教科書などで生物学用語として遺伝的な意味での「世代」が広まっていったという．さらに，19--20世紀にドイツ人文学から「歴史的体験を共有する同年齢層の集団」を意味する用法が哲学，社会学，芸術，文学などにおいて広がった．とりわけカール・マンハイム (1893--1947) が社会学的見地から「世代」を考察したことで，その潮流を受けた日本においても，現代的な意味での「世代」が定着するようになった．
生物学的な「世代」と社会学的な「世代」とでは，形としては同じ単語であっても，大きな意味の差がある．前者は順に交替していくという意味での段階性を表わすのに対して，後者は同年齢層集団としての継続性が含意される．例えば「団塊の世代」の価値観は，時とともに構成員の年齢は上がっていくものの，それ自体は変化しないという点で継続性があるといえる．
しかし，解説者の斎藤希史氏によれば，両方の意味において共通しているのは，「世代という語には，世の中を輪切りにして，断絶を意識させる傾向がある」ということだ．だが，冒頭に述べた原義にたち帰れば，「世々代々」とは「世を重ねて未来へ続いていくイメージ」があった．つまり，「世代」と聞いて喚起するイメージは，「世代交替」よりは「世代間交流」のほうに近かった可能性がある．
「世代」に対する2つのイメージの差は，言語変化を考察するに当たっても示唆的である，生成文法の立場からは，言語変化とは文法変化のことであり，そこでは「世代交代」の発想が原則である．しかし，社会言語学的な立場から見れば，言語変化のイメージは「世代間交流」のほうに近いだろう．年上話者層と年下話者層では，確かに言葉遣いの平均値は異なっているだろうが，個々の話者を見れば，年下の言葉遣いの影響を受ける年上の人もいれば，その逆のケースもある．両話者層は，生まれた年代は異なるものの，現在を含むある幅の期間，（言語）生活を共有しているのだから，その共有の程度に応じて，多少なりとも存在している言語上の格差は薄められるだろう．言語変化は，世代交替によりカクカクと進んでいく側面もあるかもしれないが，世代間交流によりあくまで緩やかに進んでいくという部分が大きいのではないか．
Bloomfield の言語変化における「世代」の認識も，「#1352. コミュニケーション密度と通時態」 ([2013-01-08-1]) で見たように，「世代間交流」の発想に近かったように思われる．
昨日の記事「#2789. 現代英語の Engl&，中英語の 7honge」 ([2016-12-15-1]) で，本来の表語文字 <&> や <⁊ > が純粋に表音文字として用いられている例を見た．文字遊びとして「おもしろい」と思うかもしれないし，「中英語にもあったなんて」と驚くかもしれないが，ほとんど同じ原理の文字使用が，かつての日本語にもあった．万葉仮名の「借訓」の用法である．むしろ，大陸からもたらされた漢字という文字体系と必死に格闘せざるを得なかった上代の日本人にとっては，このような文字の使い方は，文字遊びであるという以上に，まさに真剣勝負だったのかもしれない．
ここで，上代日本人が，漢字という文字体系をいかにして日本語の書記に適用したかという観点から，漢字の用い方を整理しよう．以下，佐藤 (49--51) より，詳細な分類を再現する．
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(1) 正音（漢語をそのまま用い，字訓で読まれる）
布施（ふせ），餓鬼（がき），双六（すごろく），塔（たふ）
(2) 正訓（日本語の意味が漢字の字義と一致，あるいは共通する度合が高い場合の，日本語の訓を表す）
一字訓：心（こころ），情（こころ），思（おもふ），念（おもふ），音（こゑ・おと）
熟字訓：光儀（すがた），茅子（はぎ），織女（たなばた）
(3) 義訓（語の意味を間接的に喚起する分析的・解説的な表記）
金風（あきかぜ），暖（はる），寒（ふゆ），乞（こそ），不安（くるし）
[表音本意] 真仮名・万葉仮名と称する
(1) 音仮名（借音仮名・借音字とも呼ばれる）
・ 一音節を表示する音仮名
1. 全音仮名（無韻尾字）
阿（あ），伊（い），宇（う），麻（ま），左（さ），知（ち），之（し）
2. 略音仮名（有韻尾字，韻尾を捨てる）
安（あ），散（さ），芳（は），欲（よ），吉（き），万（ま），八（は）
3. 連合仮名（有韻尾字，韻尾を後続音に解消する）
印南（いなみ），吉師（きし），奈伎和多里南牟（なきわたりなむ）
・ 二音節を表示する音仮名（有韻尾字，韻尾に母音を加える．二合仮名とも呼ばれる）
君（くに），粉（ふに），険（けむ），兼（けむ），濫（らむ），越（をち），宿祢（すくね）
(2) 訓仮名（借訓仮名・借訓字とも呼ばれる）
・ 一音節を表示
押奈戸手（おしなべて），田八酢四（たやすし），名津蚊為（なつかし），湯目（ゆめ）（副詞），家呼家名雄母（いへをもなをも）
・ 多音節（一字二音節以上）表示
言借（いふかし）（不審），雲谷裳（くもだにも），夏樫（なつかし），名束敷（なつかしき），奈都炊（なつかしき），慍下（いかりおろし）（碇）
・ 熟合仮名（二字一音節，二字二音節など．熟字訓を利用）
五十日太（いかだ），嗚呼児乃浦（あごのうら），二十物（はたもの）（織物），見左右（みるまでに）
(3) 戯書
1. 字謎
色二山上復有有山者（いろにいでば）
2. 擬声語表記から
神楽声浪（ささなみ），馬声蜂音石花蜘虫厨荒鹿（いぶせくもあるか），追馬喚犬所見喚鶏（そまみえつつ）
3. 九九と関連して
十六自物（ししじもの），八十一隣之宮（くくりのみや），不知二五寸許瀬（いきとをきこせ）（助詞），生友奈重二（いけりともなし）
4. 義訓・熟字訓・熟合仮名の技巧から
恋渡味試（こひわたりなむ）（←舐（助動詞）），事毛告火（こともつげなむ）（←南（助詞）），暮三伏一向夜（ゆふづくよ）（古代朝鮮の木四戯の目），所聞多祢（←喧）
漢字は，表意本意の使い方と表音本意の使い方に大きく2分される．表意本意の用法は，いわばオリジナルの中国風の漢字の用法だが，表音本意の用法，すなわち万葉仮名こそが，日本における新機軸だった．万葉仮名は，見た目は漢字だが，機能としては平仮名・片仮名に類する表音文字として用いられているものである．万葉仮名の表音的用法も細かく下位区分されるが，上の (2) に挙げられている「訓仮名」の原理こそが，英語の <Engl&>, <⁊honge> に見られる原理である．
訓仮名は，ある漢字の和訓が確定し，他の訓で読まれる可能性が少なくなってから生じる用法であるから，常に後に発生するものである．同じように，<&> や <⁊ > も各々 and という「訓読み」が確定していたからこそ，後に表音的にも用いられるようになったものである．<Engl&>, <⁊honge> における <&>, <⁊ > の使い方は，感覚的には，万葉仮名でいえば「夏樫」（なつかし），「偲食」（しのはむ）のタイプの「多音節表示の訓仮名」に近いのではないか．本来的に表意的な文字の意味を取って読み下し，その読み下した音列を，今度はその意味から切り離して，その音を部分的にもつ単語を純粋に表音的に表記するために用いる，という用法だ．言葉で説明するとややこしいが，つまるところ <Engl&> で England と読ませ，<夏樫> で「なつかし」と読ませる原理のことである．
万葉仮名については，「#2386. 日本語の文字史（古代編）」 ([2015-11-08-1])，「#2390. 文字体系の起源と発達 (2)」 ([2015-11-12-1]) を参照．
・ 佐藤 武義 編著 『概説 日本語の歴史』 朝倉書店，1995年．
2項イディオムとも呼ばれる英語の word pair あるいは binomial について，本ブログでも「#820. 英仏同義語の並列」 ([2011-07-26-1])，「#1443. 法律英語における同義語の並列」 ([2013-04-09-1])，「#2157. word pair の種類と効果」 ([2015-03-24-1]) をはじめ，いくつかの記事で話題にしてきた．
この語法は，特に中英語以降，フランス語やラテン語からの借用語が増えてきたときに，本来語にそれを並置する習慣から生じた．日本語も英語と同じように，諸言語，特に漢語からの借用を広く受け入れてきた経緯があるので，歴史的に似たような状況があったに違いない．この点について，齋藤 (10 fn.) に関連する言及があった．
Cf. "The inaudible and noiseless foot of Time" (Shakespeare: All's Well That Ends Well, V. iii. 41)
"The dark backward and abysm of Time" (Shakespeare: The Tempest, I. ii. 50)
これは昔，わが国の学者が「詩経」の冒頭にある
関関雎鳩，．．．窈窕淑女，
を，「クヮンクヮンとやはらぎなけるショキウのみさごは，．．．エゥテゥとゆほびかなるシュクヂョのよきむすめ」と，いわゆる「文選（もんぜん）読み」をしたのに似ている．
文選読みとは，同一の漢語を音と訓で2度読むことで，「豺狼 (サイラウ) のおほかみ」，「蟋蟀 (シッシュツ) のきりぎりす」，「芬芳（フンポウ）トカウバシ」などがこれに当たる．漢文訓読に由来する読み方で，平安時代に流行した，中国の周から梁に至る千年間の詩文集『文選』を読むときにとりわけ用いられたので，この名前がある．英語における本来語と借用語のペアには，後者の意味を理解させるための前者の並置という動機づけがしばしばあったが，文選読みでも同様に，一般には難しく馴染みの薄い漢語を理解しやすくするために和語の訓読を添えるという習慣が発達したものと思われる．これまで話題にしてきた英仏や英羅の単語ペアは，日本語の発想でいうと「音訓複読」というべきものだったわけだ．日英両言語にこのような類似点のあることは，あまり気づかれていないが，ともに豊富な語彙借用の歴史を歩んできたことを考えれば，ある程度は必然的といってもよいのかもしれない（『日本語学研究事典』 p. 117 も参照）．
日本語での "binomial" については，「#1616. カタカナ語を統合する試み，2種」 ([2013-09-29-1]) で触れた「アーカイブ〔保存記録〕」「インフォームドコンセント〔納得診療〕」「ワーキンググループ〔作業部会〕」などの表記も，その一例となるだろう．
・ 齋藤 勇 『英文学史概説』 研究社，1963年．
・ 『日本語学研究事典』 飛田 良文ほか 編，明治書院，2007年．
3月2日付の読売新聞朝刊に「国内最古級の硯 九州で出土」という記事が掲載されていた．「魏志倭人伝」で言及される伊都に当たるとされる福岡県糸島市より，紀元前1世紀から紀元後2世紀のものとみられる国内最古級の硯が出土したという．
中国の史書「魏志倭人伝」が記す伊都国の王都とされる福岡県糸島市の三雲・井原遺跡で，国内最古級の硯の破片（弥生時代中期後半?後期＝紀元前１世紀?紀元後２世紀）が出土した．朝鮮半島にあった中国の出先機関・楽浪郡から日本に渡来した使節が，筆で文字を書くために使用したものとみられ，わが国の文字文化受け入れの起源を考えるうえで重要な手がかりとなる．
倭人伝は伊都国について，「往来する郡使が常に駐在する所」と記し，「（伊都国の）港で贈答する文書や品物の検査を行う」と，文字の使用を示唆する記述もある．市教委は，今回の硯は倭人伝の記述を裏付けるものと評価している．
この地には朝鮮半島の楽浪郡から渡来した使節が常駐していたらしく，この硯も彼らが用いていたものと推測される．贈答する文書や品物の検査の記録を記すための筆記用具だったようだ．これは倭人が直接文字を書いていた証拠とはならないが，少なくとも当時の日本人の一部は，この筆記用具を通じて，その用途である書記という活動には気づいていただろう．文字を使うことはできずとも，文字の存在と価値について，おぼろげながら何かを意識していたのではないかと想像することは妥当である．弥生時代後期には，表面的な意味ではあるかもしれないが，すでに日本に漢字が持ち込まれていたことは確かである．「#2386. 日本語の文字史（古代編）」 ([2015-11-08-1]) でも述べたように，日本人が文字を本来の文字らしい用途で自ら使いこなすようになったのは，しばらく後の時代，おそらく4世紀後半だろうと考えられる．今回の出土は，日本の文字文化の黎明を反映する手がかりとなりそうだ．
紙とともに印刷術が中国で発明されたことは，単なる歴史の偶然だったろうか．技術上の革新として，背景には種々の要因，すなわちある種の必然性があるには違いないが，それらの要因が特定の場所，特定の時代に発現したということはおよそ偶然と考えられそうだ．しかし，矢島 (142) は「印刷術と文字」 (pp. 129--47) のなかで，意義ある要因の1つとして漢字のもつ文字論的な特性があるのではないかと述べている．その妥当性については慎重に検討する余地があるが，矢島の議論がおもしろいので，以下に再現してみる．
単音節を表わす切り離された文字記号から成る中国文字こそ，活字という考えと最も結びつき易いものであったろうし，また古代からあった印章や拓本をとるための石碑などから，活字印刷は自然に思いつかれたのではなかろうかとも考えられる．〔中略〕複雑な画をもつ文字であるからこそ，簡を求めて印刷に頼るという考えが生ずるのではあるまいかということと，アルファベット文字は当初は石面や陶片上に刻むためにばらばらの文字記号として使われていたのに対して，パピルス・皮・紙などに書かれるようになると，つづけ字や連字が生じていたということが考えられる〔後略〕．
これは，漢字の活字は多くの種類が必要なために，活字を作るのも，それを配置するのも手間がかかる，したがって，印刷には適さないのではないか，という議論を逆手にとった反論である．準備は大変だが，いったん準備が済んでしまえば，むしろ繰り返し使えることのメリットは計り知れないともいえる．木版印刷にしても，事情は異ならない．
このように考えると，漢字と印刷の相性は，一般に言われているよりも良いものかもしれない．矢島 (187) は，別の文章「文字の美学」 (pp. 165--87) のなかで，印鑑が個人特定の手段に用いられてきた日本の印鑑文化に触れつつ，そのような用途での印字・印刷を，美的な鑑賞対象としての書画に対置させる斬新な見方を提示している．印鑑文化については，「#2408. エジプト聖刻文字にみられる字形の変異と字体の不変化」 ([2015-11-30-1])，「#2412. 文字の魔力，印の魔力」 ([2015-12-04-1]) も参照されたい．
・ 矢島 文夫 『文字学のたのしみ』 大修館，1977年．
「#2392. 厳しい正書法の英語と緩い正書法の日本語」 ([2015-11-14-1]) で話題にしたように，現代日本語の通常の表記法である漢字平仮名交じり文は，古今東西でまれにみる自由さを持ち合わせている．エジプト学者の加藤 (218) は，これに類する例は，エジプト聖刻文字くらいしかないのではないかと述べている．
日本語の文章を書くとき，漢字とカナとを適度に配合できる「自由さ」は，古代エジプト語において表意文字，表音文字，決定詞を配合したような場合を除けば，現在では他の国にほとんど例のない「自由さ」であろう．しかし，この自由さのために，私たちは，日本文を書く場合にも読む場合にも，無意識のうちに，無駄なエネルギーを費やしているのかもしれないし，またこの自由さが，知らず知らずのうちに「正確な文章」よりも「ムードによる文章」をつづらえる傾向を私たちのあいだにうえつけているかもしれない．ともかく，この種の自由さ，便利さは，児童や外国人が日本の文字を習得する場合に，かえって一つの障害となっているのではなかろうか．
なるほど，漢字平仮名交じり文は積極的にとらえれば自由で便利となるが，消極的にとらえれば不正確で主観的ということになる．
また，漢字平仮名交じり文は，日本語母語話者にとっても非母語話者にとっても，学習するうえで難解であることは間違いない．すでにこの慣習に慣れてしまっている者にとっては，その難解さを感じにくいのだが，表語文字体系である漢字と表音文字体系である平仮名を混在させているというのは，理屈の上でたいへん込み入っているということは了解できるだろう．しかも，表語文字体系である漢字のなかでも字音と字訓が区別されており，複雑さが倍増するということも，理屈の上で想像されるだろう．この辺りの事情について，日本語の文字体系の発達史と関連づけながら，藤枝 (217--18) が以下のように鋭く洞察している．
もともと漢字は表音文字であると同時に表意文字であるが，仮名は漢字の表意の方をすてて表音だけを採った．そうなると文章がやたらに長くなるので，日本語の文章の間に漢字をそのまま挟むという芸当をやるようになった．芸当と呼ぶのは，そこで漢字は時に本来の音が無視せられて，日本訓みせられるからである．つまり，表音をすてて表意だけを採る．また，本来の音と意味とをそのままに漢語も挟みこむ．全く融通無碍の芸当という外はない．その結果として，われわれが受けてきた学校教育では，極めて多くの時間，というより年月が，この芸当の習得に充てられることになった．
ここでは，中国語の表語文字体系である漢字が日本において字音，字訓，仮名の3種類へと分化し，その3種がすべて用いられている事実が，驚きとともに述べられている．日本で発達した文字体系とその使用法について，藤枝の説明をもう少し補足しよう．中国語の漢字に形・音・義の3つの属性が備わっていることを前提とすると，日本語表記のために発達した字音，字訓，仮名の3種は，件の漢字の属性を次のように保持したり変化させたりした．
| 形 | 音 | 義 | |
|---|---|---|---|
| 絖???? | 篆???? | 篆???? | 篆???? |
| 字訓 | 保持 | 日本語化 | 保持 |
| 仮名 | 超草書体化 | 保持／日本語化 | 捨象 |
hewayesterdayCHURCHnigotta.
すべてはアルファベットと，その変異であるイタリック体と大文字で書かれている．通常字体の部分は字訓で，大文字体の部分は字音で，イタリック体の部分は日本語音として読むというのがルールである．したがって，この文は /karewakinoːʧaːʧiniitta/ （彼は昨日チャーチに行った）と音読できる．
漢字平仮名交じり文を日常的に読んでいる者は，このようなことを当たり前に実践しているのである．（もっとも，表語文字である漢字を表音文字であるアルファベットに喩えているので，完全な比喩にはならない．あしからず．）
・ 加藤 一郎 『象形文字入門』 講談社〈講談社学術文庫〉，2012年．
・ 藤枝 晃 『文字の文化史』 岩波書店，1971年．1991年．
英語や日本語の字体や字形について，共時的な変異と通時的な変化に関心をもっている．ここでいう字体とは emic な単位，字形とは etic な単位を指し，それぞれ音韻論でいう音素 (phoneme) と異音 (allophone) に相当するものである．「#2401. 音素と文字素」 ([2015-11-23-1]) の用語を用いれば，文字素 (grapheme) と異文字体 (allograph) といってもよい．
歴史的にみて，ローマン・アルファベット，漢字，仮名などの文字体系における字形や字体の変異や変化は少なくなかった．文字単位の出入りは激しくみられたし，新たな書体や書風の分化や発達もしばしば生じてきた，ところが，加藤一郎（著）『象形文字入門』を読んでいて，エジプト聖刻文字 (hieroglyph) の変異と変化の様式（変化についてはその欠如の様式というべきか）に驚いた．
まず，字形の変異の様式について．ローマン・アルファベットや日本の文字においては，通常，字形の変異は，筆記具の種類，行草体の別，個人の筆記の癖などに依存する変異であり，ある程度幾何学的に記述されうるだろう．しかし，エジプト聖刻文字では，幾何学的というよりは美術的に記述されるもののようである．加藤 (142) によると，
このヒエログリフは諸民族の象形文字のなかでももっとも絵に近いもので，どの程度くわしく実物を写すべきであるかという規準がない．誰にでも読めるように，人物，鳥，獣を写す一定の方式があり，その輪郭はきまっていた．しかしこの輪郭のなかで，思いきりこまかに実物を写すことも，また簡単に仕上げることも自由であった．そこで美術家たちは，ちょうど南画の賛のように，同じ画面の浮彫りや絵に似つかわしい文字の製作をすることになった．
これは，字形の輪郭は一定だが，その中に描く要素の精緻さで字形を変異させているというに等しい．絵画的な要素を多分に含む象形文字ならではの，特異な字形の変異のさせ方である．
次に字体の不変化について．エジプト聖刻文字は，そこから実用的な行草書体の神官文字（ヒエラティック，hieratic）や民用文字（デモティック，demotic) という新たな文字体系を派生させたことは事実であるが，それ自身は独自の文字体系として3000年以上もの長きにわたって，基本的な字体を変化させることなく存続し続けた．これは，気の遠くなるような，驚くべき保守性である．同様の長い歴史を誇る漢字を比較してみれば，漢字という文字体系は3500年以上のあいだアイデンティティを連綿と継いできたものの，各字体については原初の甲骨文字や金石文から，篆書，隷書，楷書に至るまで相当な変化を遂げてきた．だが，エジプト聖刻文字ではそのような変化がなかったというのである．この点について，加藤 (52--53) は次のように述べている．
なぜこの型がくずれなかったのであろうか．もともと美術は神である王に奉仕するものであったので，一度型がきまると，後代の美術家は神を冒瀆することを恐れて変更しようとしなかったのか，それとも神である王自身が変更を許さなかったのであろうか．
宗教的権威（及び古代においてそれと分かち難い世俗的権威）が付されたがゆえに，字体の変化を許されなかったということは確かにあるだろう．まさに「聖なる象形文字」である．
中国でも秦の始皇帝の制定した篆書は，神の字体，王の字体として長らく威信を誇り，官職の印を経て現代の印鑑にまで，ある種の権威を保ち続けている．エジプト聖刻文字と篆書には，彫る文字だったという共通点も指摘されよう．アルファベットや仮名には，そこまで権威が付される機会がなかったために，字体も自由闊達に変化してきたのではないか．
関連して，「#753. なぜ宗教の言語は古めかしいか」 ([2011-05-20-1]) も参照．
・ 加藤 一郎 『象形文字入門』 講談社〈講談社学術文庫〉，2012年．
昨日の記事「#2391. 表記行動」 ([2015-11-13-1]) で，厳しい正書法をもつ現代英語と，正書法の緩い現代日本語の対比に触れた．正書法 (orthography) とは，基本的には語の書き表し方の規則である．英語であれば語の綴り方のことになり，日本語であれば使用漢字の制限，漢字と送り仮名，仮名遣い，同訓異字，外来語表記などの問題が関係する．日本語の正書法について内閣の告示や訓令によって「目安」や「よりどころ」はあるとはいえ，強制力はなく，そこから逸脱したものが即「間違い」になるわけでもないという点では，やはり現代英語の正書法とは異なり，緩いものと見なさざるを得ない（日本語のこの問題に関しては，今野（著）『正書法のない日本語』を参照）．
そもそも日本語は漢字，平仮名，片仮名，ローマ字という4つの文字体系で書き表すことができる．英語ではある動物の名前を書き表すのに，書体，字形，大文字・小文字などの区別を無視すれば，<cat> と綴る以外に選択肢はない．しかし，日本語では <猫> のほか，<ねこ> や <ネコ>，また場合によっては <neko> ですら許容され，いずれも間違いとはいえない．日本語の表記においては，書き手の置かれている文脈・場面・状況や書き手の気分により，表記に判断や選択の余地がある．それでも古い日本語に比べれば，現代日本語にはある程度の「目安」や「よりどころ」があるのも事実であり，正書法がまったくないと言うこともできない．
世界の主要な言語に関していえば，書記の近現代史は，程度の差はあれ標準化と規範化の歴史といえる．政府機関やアカデミーが関与して正書法を制定するフランスのような国もあれば，数世紀をかけて下からのたたき上げで正書法を確立したイギリスのような国もある．日本では，明治時代以降，政府が介入して指針を示してきた．多くの言語はその過程でおよそ「厳しい」正書法を確立してきたが，日本語の正書法は，珍しいことにあくまで「緩い」状態にとどまっている．
このように国ごと，言語ごとに正書法確立の歴史は異なっているが，この違いが何に由来するのかを問うことは無意味だろうか．社会，文化，政治，歴史といった社会的要因はもちろん関与するだろうが，そのほかに部分的にであれ，書き表す対象の言語体系や採用されている書記体系の性質そのものに由来する諸要因の関与を想定することはできないだろうか．これは，各言語の表記体系の規範化についての話題だが，その前に各時代における当該の表記体系の記述的な研究がなされなければならないだろう．
・ 今野 真二 『正書法のない日本語』 岩波書店，2013年．
昨日の記事に続いての話題．西田 (226) は，文字の発展段階として以下のような流れを想定している．
〔表現手段〕 〔文字の性格〕
先段階1 結縄など
先段階2 絵文字 表文（表意）
〔字形構成法〕 〔言葉の単位との関連〕
第一段階 象形字形 ─┐
├───── 表語（表意）文字
指事字形 ─┘
第二段階 会意文字 ─────── 表語（表意）文字
／
／
／
第三段階 形声字形 ─┐ ／
│ ／
│ ＼
注音字形 ─┘ ＼
＼
＼
＼
仮借字形 ─────── 表音文字（音節，単音）
┌─ （表）音節文字
第四段階 表音字形 ─────┤
└─ （表）単音文字
もちろん古今東西のすべての文字体系がこの図の段階を経たというわけではなく，途中の段階で止まっているもの，複数の段階の状況が共存しているものなど様々な可能性が考えられる．しかし，文字体系の歴史として大きくみた場合には，原則として上図における上から下へという方向で段階が推移していったことは認めてよい．表語から表音への流れである． 古今東西の文字体系が歴史上いかに発展してきたかという問題について，「#422. 文字の種類」 ([2010-06-23-1])，「#2341. 表意文字と表語文字」 ([2015-09-24-1])，「#1822. 文字の系統」 ([2014-04-23-1])，「#1834. 文字史年表」 ([2014-05-05-1])，「#1853. 文字の系統 (2)」 ([2014-05-24-1])，「#2344. 表意文字，表語文字，表音文字」 ([2015-09-27-1]) で関連する話題を扱ってきた．今回は，文字の起源と発達の概略を記したい．
人類史において文字の誕生がいつのことだったかは，論者によって数千年の開きがある．紀元前3万年頃に陰画手像が出現し，遠く後世の文字につながる可能性が指摘されているが，カルヴェ (23) の引用するように「文字が地上のどこに生まれたかなどと詮索するのはむなしいことである．ある社会が象徴的事物を描きつつ一連の物質的記号を残そうとし，媒体を選び，そこに表記する，こういった社会がある限り文字出現の地点はどこにもあるのである．いくつもの社会が原始的媒体（洞窟壁画）とか保存不能の媒体（粘土以外のもの）を選択したと思われる」．絵画と並んで，文字の前段階に相当するものとして，古代インカ帝国で行われた結縄 (quipu) という記録法も知られている．縄の種類や結び目や色合いによって，数やその他の意味を表わすものである．これらの最古の記号と呼べるものがどの程度密接に言語単位と結びついていたかは計り知れず，それが文字なのか，あるいは文字の前段階にすぎないのかの判断は難しい．
しかし，前4000年頃までにはスサ（現イラン）で土器に書かれた文字らしき記号が現われ，前3300年頃にはメソポタミア南部でも文字と解釈できるような記号が出現した．これらの文字は絵文字や象形文字 (pictogram) と呼ばれる．絵文字は，その絵が指し示す事物そのものに対応し，例えば鳥の輪郭であればその鳥を指すなど，最も原始的な文字として世界各地から発見されている．紀元前1500年頃の中国の象形文字（漢字）や現在の道路標識を含む「ピクトグラム」も，絵文字としての性格を有する (「#2244. ピクトグラムの可能性」 ([2015-06-19-1])) ．具体的な形をもたない抽象的な概念を表わすのに，漢字の「上」や「下」のように横線の上方や下方に点を打った記号から発達した指事文字も，同じように原始的な文字である．これら最初期の文字は，語という言語単位と密接に結びついていることから，表語文字 (logogram) と呼ぶことができる．漢字が表語文字の典型であるが，語彙の規模に匹敵する数の文字があるといってよく，5万種ほどもあるといわれる．基本文字に限れば2千種程度に収まるものの，相当な数であることは間違いない．
表語文字の次の段階として，表音文字 (phonogram) が生まれた．表語文字は語という記号を表わすが，語には必然的に音形（記号論でいう聴覚映像）が内包されているので，その文字をもって音形を直接に表わそうという契機が生じた．最初は複数音のまとまり，典型的には音節を文字に対応させた音節文字 (syllabic) の発達することが多い．日本語の仮名はそのようにして生じた典型的な音節文字である．表語文字に比べて文字数は格段と少なくなり，数十から数百の間に収まることが多い．
音節文字からさらに分節化が進むと，文字と音素が結びつく音素文字あるいは単音文字 (alphabet) が生まれた．これは非常に経済的な文字体系で，文字数は20?30個ほどに収まることが多い．ギリシア・アルファベット，ローマン・アルファベット，ルーン文字，オガム文字など複数の音素文字が存在するが，いずれも起源は北部セミ文字 (North Semitic) と呼ばれる，パレスチナやシリアなどで紀元前1700年くらいに用いられた原初アルファベットに遡る (「#423. アルファベットの歴史」 ([2010-06-24-1])) ．
このように，古今東西の文字の発達は表語文字から表音文字へと進んできたのであり，その反対の方向ではない．表語文字の段階で体系的にとどまっているものは漢字くらいであり，ほとんどの文字体系が表音性を指向してきたことは事実である．しかし，このことは表音文字のほうが表語文字よりも優れているということを意味するわけではない．文字体系の評価は，それが対象となる言語をいかによく書き表すことができるかという点にかかっているのであり，その文字体系の類型的な区分によって自動的に定まるものではない．また，それは対象となる言語の性質にも依存するだろう．
なお，絵画的な記号から表語文字への発展と前後して，表意文字 (ideogram) の発達を想定することができるかもしれない．絵文字が指示対象の事物やそれを表わす語に対応するにとどまらず，それと慣習的に結びつけられた種々の意味をも表わすようになることがある．例えば前2700年頃に現われたシュメール文字の初期のものでは，星をかたどる幾何学的記号は「夜」「暗い」「黒い」など「星」と慣習的に関連づけられた意味をも表わした．日本語における「上」という漢字は「うえ」「うわ」「かみ」「じょう」「のぼ（る）」「あが（る）」「あげ（る）」という数々の語に対応しており，複表語文字とでも呼びたくなるほどだが，「ある基準より高いところ」という共通の意味が認められる点では，むしろ表意文字と考えるほうが妥当であるという意見もある．だが，一方で，純粋な表意文字（や表意文字体系）というものがありうるのかという議論もあることを付け加えておこう．表意文字を認めるにせよ，たいていは他の種類の文字と組み合わさって用いられると考えてよい．
・ ルイ＝ジャン・カルヴェ 著，矢島 文夫 監訳，会津 洋・前島 和也 訳 『文字の世界史』 河出書房，1998年．
昨日の記事に引き続き，佐藤編著の第4章「近代の文字」 (pp. 63--83) に依拠して近代編をまとめる．
古代，漢字の担い手は一部の教養層に限られていたが，近代になるにつれ，富裕な町人層へ，そして教育を通じて一般に国民へと開かれていった．とはいえ，漢字という難解な文字体系が社会へ広く浸透するには困難を伴ったはずであり，仮名の読み書きに比べて浸透が相対的に遅れたことは確かだろう．漢字の拡がりには，活字による出版という新メディアの登場が一役買ったことは間違いない．室町末期から「古活字版」が盛んに行なわれ，その後，振り仮名も付した「製版」を通じて，人々が漢字を含む文字に触れる機会は増した．なお，実用的な漢字の書体は草書や行書であり，規範的な表記から逸脱した当て字も通行したことを付け加えておこう．
明治時代になると，漢字の使用制限の機運が高まった．前島密は慶応2年 (1867) に「漢字御廃止之議」を建白し，もっぱら仮名書きを提唱した．福沢諭吉は，明治6年 (1873) に，漢字全廃には同意できないが，2, 3千字程度に抑えるべきだと主張した．そのような状況下で文部省は明治33年 (1900) に教育用漢字1200字を定め，その後も戦前・戦中を通じていくつかの漢字制限案を出した．戦後，昭和21年 (1946) には1850字からなる「当用漢字表」が公布された．これは規範としての性格が強いものだった．昭和56年 (1981) には，その改訂版として1945字からなる「常用漢字表」が公布され，こちらは規範性は低くなり「目安」にとどまることになった．
一方，仮名については，近代は字種が統一されていく時代といってよい．近代初期には，普通の文章は漢字平仮名交じり文で書かれており，片仮名は注釈などに限定されていた．片仮名の字体は，古代より比較的よく統一しており，中世でもヴァリエーションはあまりなく，明治33年 (1900) に「小学校令施行規則」で現行の字体に定められた．対照的に，平仮名には近代まで多くの字体，いわゆる変体仮名が認められた．変体仮名にも位置による使い分けなどある種の傾向は見られたが，統一性がみられないまま現代を迎えることになった．
仮名遣いについては，上代より定家仮名遣いが影響力を保ったが，近世になると契沖が元禄8年 (1695) に『万葉集』の注釈に従事しながら定家仮名遣いの不備に気づき，『和字正濫鈔』を著わして，上代文献に基づく仮名遣いへの回帰を主張した．「を」と「お」の分布や「四つがな」（じずぢづ）の問題にも言い及び，後に本居宣長，楫取魚彦などに支持されていくことになる．契沖仮名遣いは，明治時代に入ってからも国学者により採用され，文部省編纂の『小学教科書』（明治6年 (1873)）にも採用された．大槻文彦の『言海』（明治24年 (1891)）でも受け入れられ，その後，昭和21年 (1946) に「現代かなづかい」が公布されるまで続いた．
もう1つの日本語を書き記す文字体系であるローマ字については，「#1879. 日本語におけるローマ字の歴史」 ([2014-06-19-1]) を参照されたい．
最後に，補助符号の歴史に簡単に触れておこう．濁点（濁音符）は古代の漢字訓読に母型が見られるが，陀羅尼を正確に発音させるために漢字，そして片仮名に付された符号から発達したものといわれる．しかし，濁点の付与は，中世まではキリシタン資料を除けば一貫していなかった．江戸時代前期の上方資料では，濁点の形式も定まり，よく付されるようにはなっているが，いまだ義務的ではない．明治時代以降も『大日本帝国憲法』などの漢字片仮名交りの公用文には濁点は付されていないし，文脈で判断される場合にもしばしば省略された．なお，半濁点（半濁音符）は，ずっと発生が遅れ，現われたのは近代である．キリシタン資料を除けばやはり使用は体系的でなく，江戸時代中期以降になって蘭学者の書記において頻度を増してきた．
句読点の起源は古代に求められる．漢文訓読において，読み手が文章を統語的に区切るのに書き込んだのがその起こりである．室町時代には，読み手の便宜を図って，句読点は活字に組まれるようになった．しかし，句点と読点の使い分けの区別を含め，現行の句読法が確立していったのは，明治40年 (1907) 以降である．これには，西洋の句読法 (punctuation) の影響が関与している．その他，長音記号「ー」や促音符号「っ」の使用も明治時代に定まったものである．「踊り字」と称される種々の繰返し符号（漢字繰返し符号「々」，仮名繰返し符号「ゝ」「ゞ」など）は，古代に発達し，近代にも普通に用いられたが，「現代かなづかい」の告示以降は，ほとんど用いられなくなった．
近代の日本語文字史は，文字が社会に広く浸透し，文字使用への意識の高まりとともに，標準的な書記が模索がされるようになってきた歴史ということができる．
・ 佐藤 武義 編著 『概説 日本語の歴史』 朝倉書店，1995年．
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