hellog〜英語史ブログ / 2014-10-21

■ #2003. アボリジニーとウォロフのおしゃべりの慣習 [ethnography_of_speaking][sociolinguistics][phatic_communion]

　「#1633. おしゃべりと沈黙の民族誌学」 ([2013-10-16-1])，「#1644. おしゃべりと沈黙の民族誌学 (2)」 ([2013-10-27-1])，「#1646. 発話行為の比較文化」 ([2013-10-29-1]) で，世界のいくつかの文化におけるおしゃべりと発話行為を比較した．今回は，人類言語学の概説書を著わした Foley を参照し，オーストラリアのアボリジニー (Aborigine) からの例と，セネガルのウォロフ族 (Wolof) からの例を追加し，おしゃべりの民族誌学 (ethnography_of_speaking) のヴァリエーションを味わいたい．
　ヨーロッパ系の文化を受け継ぐオーストラリアの白人は，会話において日本人とも大きく異ならない一連の慣習に従っている．通常，発話は特定の聞き手に向けられ，目を合わせることが多い．発話はおよそ順繰りに一人ひとりに番が回ってきて，同時に複数の話者が発話することは避けられる傾向がある．会話の輪に入っていくときと抜けるときには，何らかの挨拶が交わされるのが普通である．そして，知識や情報は広く共有されるべきとの前提で会話が進行する．このようなおしゃべりの慣習は，それを日頃実践している者にとってはあまりに当然のように思われ，同じ慣習が世界のおよそすべての言語文化にもあてはまるだろうと信じている．
　しかし，オーストラリアのアボリジニーは異なるおしゃべりの作法を示す．発話は特定の聞き手に向けられるというよりは，誰にともなく "broadcast" され，互いに視線を合わせることも要求されない．聞き手も自分に向けられた発話ではないのだから，必ずしも応答する義務を負わない．気が向いたら応答するにすぎない．また，しゃべる順番にも特別な規範はない．会話の輪への出入りに際しても，互いに挨拶を交わすでもなく，静かに入り，静かに抜けていくのが通常だ．Foley (253) が別の研究者より引用したアボリジニーの典型的な会話風景を再現しよう．

A group of men is sitting on a beach facing the sea. They are there for some hours and little is said. After a long period of silence someone says: "Tide's coming in." Some of the group murmur "Yes" but most remain silent. After another very long pause someone says "Tide's coming in". And there is some scattered response. This happens many times until someone says: "Must be tide's going out."

　さて，オーストラリアでは，ヨーロッパの慣習に則った法廷訴訟が行われている．しかし，そのような法廷訴訟は，著しく異なるおしゃべり文化をもつアボリジニーにとって明らかに不利な前提を含んでいる．アボリジニーが証人として立たされ，質問を受けている場面を想定しよう．証人は，質問が自分に対して向けられているとは意識せず，応答する必要を感じないかもしれない．それどころか，傍聴者の別のアボリジニーが応答してしまう可能性がある．別の場合には，証人が長々とした独話を誰に向けてともなく始めてしまうこともありうる．これらの行為は，アボリジニーのおしゃべりに関する慣習への理解が不足していれば，いずれも法廷への侮辱行為とみなされうる．さらに，アボリジニーの文化では，特定の知識や情報を開示する権利は，親族関係や仲間入りの儀式によって許可された者のみに与えられるため，その権利をもたない証人は，たとえ重要な証拠を知っていたとしても，法廷で開示することを拒むかもしれない．そして，そのような証人は，非協力的であるとみなされかねない．前提とすべきおしゃべり文化の違いにより，思ってもみない摩擦が生じることもありうるのである．
　私たちにとって異質に見えるおしゃべり文化を示す2つ目の例として，セネガルのウォロフ族を取り上げよう．とりわけ彼らの出会いの挨拶に関する社会言語学的戦略は，説明だけ聞いていると，息苦しいほどだ．Foley (256--58) によると，ウォロフ族の2人が出会うときには必ず挨拶をするのだが，どちらがどちらに先に声を掛けるかにより，2人の間の社会関係が一時的あるいは持続的に決定してしまうという．ウォロフの社会では，貴族と庶民の2階層が区別され，前者には受動的でおとなしい役割が，後者には能動的でおしゃべりの役割がそれぞれ社会的に付与されている．挨拶においても，たとえ擬似的にであれ2人の間の上下関係が確定しなければ先へ進むことができないため，おしゃべり役を買って下手に出る者から挨拶の言葉が発せられることになる．一方，挨拶された方は，寡黙で上手の役割を演じることを期待され，それに応じたやりとり（挨拶した側が質問し，挨拶された側が答えるという役割分担など）が続くことになる．ただし，上手役は，演技上のみならず実際的にも社会的に上位であることが含意されるので，例えば経済的な援助を施すことなどが期待されてしまう．挨拶の出方によってとりあえず確定した上下関係は，会話を通じて，別の戦略（挨拶の一からのやり直しや逆質問など）によって逆転させたり再定義したりもできるが，そこで複雑な交渉と心理戦が展開されることになるかもしれない．はたからみると，挨拶ひとつが実に厄介な出来事となりうるのである．
　挨拶が2人の間の関係を確認し合いコミュニケーションの回路を開くのを助けるという機能，すなわち phatic_communion の役割を担っていることは，ウォロフでも日本でも欧米でも同じである．しかし，ウォロフでは，挨拶はもっと積極的に2人の社会的な上下関係を確定するという役割を担っている点が特異である．
　ウォロフ語については，「#1623. セネガルの多言語市場 --- マクロとミクロの社会言語学」 ([2013-10-06-1]) も参照されたい．

　・ Foley, William A. Anthropological Linguistics: An Introduction. Malden, MA: Blackwell, 1997.

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